首先我們知道《文心雕龍》是中國古代文學理論專著。南朝才子劉勰所作，劉勰，字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣），世居京口（今江蘇鎮江）。早孤，篤志好學，家貧不能婚娶，依當時著名的和尚僧祐十餘年，博通佛教經論，還參加整理佛經工作。樑以後作過記室、參軍等小官，併兼東宮通事舍人，深得太子蕭統的器重。晚年出家，更名慧地，不久死去。

巜文心雕龍》是劉勰三十幾歲時的作品，創作齊代，寫成齊末。他雖然早年就博通佛教經論，但從這部書來看，他前期的思想基本上是儒家，他在《序志》、《諸子》、《程器》等篇中表述自己的人生觀，也是“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”的儒家觀點。全書十卷，分上、下編，共五十篇。包括總論、文體論、創作論、批評論四個主要部分。總論五篇，論“文之樞紐”，是全書理論基礎。巜序志》是作者的自序，謂：“巜文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎巜騷》；文之樞紐，亦云極矣。”全書論述了文學中的一些重要問題，著重抨擊了當時片面追求形式的文風，主張文學須有社會政治內容；文質應該並重，而質尤為主要；並認為“文變染乎世情，興廢系乎時序”，文學的演變發展，都與時代政治有關。書中較全面地總結了前代的文學現象，把文學理論批評推向新的階段，成為中國古代文學批評史上傑出的著作。

全書文體論二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要文體都作到“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”。論述詳細系統周密。創作論十九篇，分論創作過程，作家個性風格，文質關係，寫作技巧，文辭聲律等類問題。批評論五篇，從不同角度對過去時代的文風，作家的成就提出批評，並對批評方法作了專門探討，也是全書的精彩部分。最後一篇巜序志》說明自己的創作目的和全書的部署意圖。這部書內容雖然分為四個方面，但理論觀點，首尾一致，各部分之間又互相照應。正象他《附會篇》說的：“眾理雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無棼絲之亂。”其體大思精，在古代文學批評著作中是空前絕後的。它由單篇而發展到整部的著作，由一般的文學批評發展到系統理論的建樹，體現了這個時期文學批評和文學理論的極大成就，標誌著中國古代文學批評和文學理論發展的高峰。其理論內容不僅對後代作家有深刻的影響，而且某些觀點在今天看來仍有它的正確性和重要意義。

劉勰和《文心雕龍》

南齊未年的一天，街上有位叫沈約的大官經過，車騎相隨，前呼後擁，百姓們紛紛避讓。但有一個身揹包袱的三十幾歲的貨郎不僅不退，反而故意橫闖大路。侍從把他帶到沈約面前，貨郎不慌不忙地解下包袱，取出一部書稿獻了上去。原來，沈約是當時聲望很大的文壇領袖，凡經他賞識和推薦的作品，在社會上就價值倍增，不脛而走。這個“貨郎”叫劉勰，字彥和，是一個當了和尚的破落士族出身的讀書人，這部書稿是他苦讀了十幾年書才寫成的文藝理論著作《文心雕龍》。由於沈約的賞識和積極推薦，從此，劉勰還俗做了“東宮通事舍人”一類的小官，還參與昭明太子肖統《文選》的編纂工作。晚年重新出家當和尚，法名慧地。

齊樑時代文壇有三大派：一是“新變”派，弄月吟風，寄情聲色，形成了綺靡纖豔的不良文風；一是“復古”派，固守傳統，食古不化，同樣不利於文學的發展；一是“通變”派，主張“參古定法，望今制奇”，強調文質並茂，唯務“折衷”。《文心雕龍》就是“變通派”理論的代表作。它在反對當時“新變”與“復古”兩種不良傾向、促進文學發展方面是有貢獻的。它規模巨集大，體系嚴宻，剖理精當，分析具體。是中國古典文論中的偉大著作。

《文心雕龍》全書十卷，分上、下編，共五十篇，約三萬七八千字，可分為總論、文體論、創作論、批評論四大部分。從《原道》到《辨騷》共五篇是總論，探討文學的性質等問題，是全書的“樞紐”。從《明詩》到《書記》共二十篇是文體論，總結各種文體具體發展的歷史經驗。從《神思》到《總術》共十九篇是創作論，這是書中最精彩的核心部分，從創作過程、作家個性和風格、藝術技巧到聲律諸問題，都作了深入而具體的探索。從《時序》到《程器》共五篇是批評論，從不同角度對過去的文學發展及其優缺點加以具體批評，同時又探討了批評的方法。最後《序志》一篇，實際上是全書的序言，說明寫作動機及部署安排。書中充滿了辯證法因素，常常突破傳統的侷限，比較正確地總結了文學的藝術規律。直到今天，還為人們津津樂道。

文心雕龍具有兩個重要意義:其一是文學意義，其二是現實意義。

但是，這並不妨礙它成為中國文學理論批評史上一部名副其實的“體大而慮周”“籠罩群言”、富有卓識的專著，是中國文學理論批評史上的一份十分寶貴的遺產，受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。

《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時﹐拋棄了經學家的抽象說教﹐表現了樸素的唯物主義的文學觀﹔而且﹐對文學創作和文學批評﹑文學的特點和規律等一系列問題提出了精湛透闢的見解，富於獨創性。因此它在中國文學理論批評史上佔有十分重要的地位。