“道場”就是講課（傳法）的地方！

佛陀一生流浪教學、沒有道場，走到哪裡就講到哪裡；更沒有燒高香、請法器等等；可是現在成了商業化，……

佛陀在入滅時勸導弟子“以戒為師，以苦為師”。

“戒”就是不為自己的享樂所為；

“苦”就是生為眾生的歡樂所受！

人是凡佛未醒佛，

佛是凡人已醒人。

佛教裡的道場是佛和大菩薩現身授法以及給眾僧摩頂授記的地方，必須清淨並且以莊嚴飾之，所以佛教的道場都是按照規定的儀軌建立的。

《楞嚴經》中，佛說了一種八角壇場的建立方法。首先結界，然後取雪山大力白牛糞和合旃檀以泥其地，其中要用到幾十種香，其中一些香現在很難找到，更不要說雪山大力白牛糞了，“雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，其牛唯飲雪山清水，其糞微細。”所謂結界，就是劃定清淨莊嚴的範圍，一般是用載了咒語的物或形來標記。

道場與我們平日裡去寺院供養拜佛的地方是有區別的，不嚴持戒律的修行人是不能進入道場的。

你心清淨，就處處好修行，處處是

道場。心若不清淨，處處是魔境。

道切就是心，心外無道場。

樓主好！“道場”是佛家的多義詞，答案很多。簡介些知識，供參考。

【1，指傳統的修行場所】

古今的寺院，都是佛家的職業修行地，是最廣泛稱謂的“道場”。

【2，指特殊的修行場所】

如閉關的山洞、精進用功的谷地溪澗、密林樹巢等。

【3，專指“成佛地和涅槃地”】

如本師釋迦佛的成道法座地和涅槃時的雙樹地。

【4，指應身佛度化眾生的“世界”】

如本師釋迦佛所在的三千大千世界，都是他的度化範圍。

【5，指報身佛度化登地菩薩的“世界”】

如本師盧舍那佛所在的蓮花藏世界海，是他專度大乘菩薩的範圍。

【6，指法身佛度化眾生的一切處】

如本師毗盧遮那如來能遍及一切地，化身無量，同時度無量眾生。

【7，指登地法身菩薩的報身世界】

如傳說中文殊菩薩在五臺山、觀世音菩薩在普陀山的特殊度化地。

【8，指六道世界】

佛家未修行成就的弟子尚在輪迴中，但他們發願和修行的“六道”，即是其實修道場。

【9，指菩薩的六度地】

佛家大乘菩薩常在一切世間，不離眾生，普施六度，隨緣教化，所在地都叫道場。

【10，指一切未成佛的眾生】

十方三世佛菩薩恆以“一切眾生”為大悲土，發普賢願，以無量智、無量時和無量行普惠無量地，故眾生就是道場。

【11，指虛空】

佛家大乘菩薩的修道地是虛空法界，沒有固定的場所，不可思議、不能言表，如幻如化。

【12，指慧地階位】

佛家學人從初信位開始，隨頓悟或漸悟本來佛性的程度，發明圓滿智慧的52個階地。

【13，指佛號】

因一切佛都以唸佛法門度眾生，則佛號即一切佛的道場，也是一切唸佛人的本性佛道場。

【14，指身心】

學佛人常以“身心”為內道場，以“塵世”為外道場，依教奉行，勤苦不輟，終生辦道。

【15，指本佛地】

開悟本覺佛性的學人實證法身，常從本性隨緣流出無量智慧，追隨十方三世佛菩薩，教化一切眾生，此時他的“本性佛地”也叫他的道場。

其他還有很多由上衍生出來的“道場”概念，不再贅述。

道場：

梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。後借指供佛祭祀或修行學道的處所。如中國佛教五大名山，分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩的道場。也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。

簡介：

作道場也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會等等。佛、道二教誦經、禮拜、修道的場所。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南嶽般舟和尚第二碑》：“遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。”另外，道場亦被用作寺院的別稱。在寺院裡做佛事做法事也是做道場。簡言之，修法行道之處即是道場。把修法行道之功德迴向某人，即是為人做道場。

佛教的道場怎麼和道的教混為一談了，還是研究歷史的，連常識都分不清，可憐復可悲！

佛教的道場有廣狹之分、內外之分、了義與不了義之分。狹義上的道場指住持佛法之地處，廣義上，凡是宣說佛法之處都成為道場，如各種網路講堂、微博、部落格等等。

內外之分：外道場指上面所說的廣義道場和狹義道場。內道場是自己心中所受持的佛法或者自己的內證境界。

了義與不了義之分：不了義指以外在形式宣說或者自心以勤作方式護持佛法境界的道場；了義道場指安住心性本面之狀態或者以無言說的方式宣講佛法令聽者當下契入實相。了義之中又分暫時了義和究竟了義，暫時了義指聖者菩薩後得位所安住之境界，究竟了義指佛陀泯滅入定、後得差別的境界。