中華民族的文化從來就不是僵硬的，封閉的文化，她自身也在發展，也在從別的民族的優秀文化中汲取營養。在外來民族的文化衝擊，中華民族的文化是欣賞，批判地吸收，然後融合，發展。舉個例子，上世紀八十年代，港臺流行歌曲流入內地，我們都很驚訝，頓而風靡全國。港臺文化是中華民族的文化的一部分。他們處在中華民族文化和外民族文化交流的前沿 ，大陸的中華民族文化核心圈吸收，融合，創新。近十幾年我們在音樂方面的成就遠遠壓過了港臺。類似的還有港臺武俠小說，言情小說。

文言文改為白話文，這個話題在一百年前的爭論中早有定論。時代在發展，人類在進步，故步自封，夜郎自大都不是中華民族文化的特點。

有得就有失。看得失誰的利大。取消文言文，改用白話文對中華民族的文化起到了巨大地推動作用。

舉個很簡單的例子，兩個人見面，問:膳否。答曰:老夫未膳也。再問:君可與吾同膳否。再答曰:甚喜，甚喜，老夫已有此意，君可去，吾攜酒即前往就席也。不就是吃頓飯嗎？至於這麼囉嗦。

如果做買賣，你拿一篇文言文來讓我看，我能給你扔了。

總之，過去一百年了，大勢所趨，不是一兩個人的喜愛就能改變回去。如果你喜歡文言文，有的是古書，你儘可以去讀，你用古文，你寫古文，沒有人反對，沒有人會干涉你，這是你的自由。

這個問題應該辯證地看，而不是一味的持否定的態度。準確的說，應該是有失有得，有得有失。

文言文雖然已離我們遠去，但我們的周身環境依舊還有文言文的演進和影響，這種文化氛圍的皴染點綴依然還在。比如我們的中小學裡，就有很多古文篇什，其目的也是鼓勵我們時刻不忘我們文明的來路，文化的傳承。

我個人的觀點，文言文作為一個民族昌隆興旺苦難艱辛的記錄載體，為我們的傳統文化做出了不可估量的歷史性貢獻，功遺千秋，不可磨滅。

僅就文言文字身來說，那種百轉千回的晦澀難懂、詰屈聱牙，實在是難為了先輩們的閱讀神經，雖然蔚然大觀成為一種文化風景獨特地存在，但也確實壓制了不少英雄漢，莽撞人。

而且，先賢們的文言文，基本區分劃界了封建士大夫和貧窶農工商的圈子。上層建築為了奴役驅使下層汲汲草民，少不得用之乎者也來奴化鞭撻勞動階層，也讓最底層的生民群體受了不少奴役的苦，歧視的淚。

哀民生之多艱。

但也給我們留下了恢恢典籍煌煌鉅製，成為了我們這個民族依循和持守的生息法寶。反過來滋養了我們這個災難深重的民族，使之從泥濘和跋涉中挺起胸膛，咬定青山不放鬆，矢志不渝，勇往直前。

現在的白話文，更能普遍化應用在我們的日常，沒有任何一種有色眼光的歧視，一視同仁，差別無二，不僅更加便於表達，也剷除了階級界限，任何一個階層都可以隨意使用和染指點化，這又是白話文帶給我們的方便和大同。

語言隨時代變化，這是歷史發展方向。任何一種語言，無論在當時怎麼規範，但新時代產生的新事物新現象都無法準確用舊時代語言去表現。只能出現新的語言。

在文言文時代，文言文語態是當時的通用語言；就像今天的普通話地方方言是流行的通用語言一樣。所不同的是，流傳下來的文言是經過歷史沉澱具有簡潔雋永規範典籍式的語言。在為後人提供文化繼承上仍有典範意義。文言記錄的歷史文化風物民俗讓中華文明有了可觀可感可信的根據。

所以，在現代文明社會中，新的語言不能完全代替文言文。透過教育讓兩種語言符號有共存互補的融合。完全否定文言，新的語言是無法解釋歷史文化典籍，會造一成中華傳統文化的斷層。