首先需要否認的是文學並不是記錄思想的載體。文學只是表現思想的一種形式。如果你說的是文學作品，那麼它確實是記錄思想的一種載體。

那麼思想與文學的關係是什麼樣的？思想是來源於生活中的實踐積累起來的。尤其長期的感性感受，累積到一定程度會有一個質的飛躍，形成一個理性的認識和觀點。再通過寫作記錄下來，近而呈現出好的作品。當然好的作品又離不開好的思想認識，一個有修養的，有思想境界的人他看到的認識價值會比較高，反之則不然。所以才有人說，噴泉噴出的是水，血管噴出的是血。

所以一個偉大的作家，往往又是一個偉大的思想家。那麼一個好的作家，相比一個單純的思想家優秀的就是他好的文字功底，那麼一個思想家無論通過演講或者文學作品後來為人所熟知，他都有一個重要的工具就是通過文字記錄流傳下來。

就和我們在腦袋裡思考一樣，我們用到的依然是語言文字邏輯，中中國人思考用漢語，英中國人用英語。雙語言的可能看那個更熟悉，也可能雙槍齊上的天賦。當然遠古時候人類也會思考，最早的文字多數是象形文字，產生於記錄生活的壁畫。雖然遠古人類的思考還不能依賴文字，但卻已經有了對外界記錄的認識，所以文字的產生讓人類的思考效率得到了質的飛躍。那麼思想和文字的關係對我們有什麼實質的幫助。

毫無疑問文字應該是屬於思想的工具，文字可以分享傳遞思想，文字可以具化思辨的過程使思想昇華更加明晰。書寫者與自己交流，只有表達出來，才能正視自己思想的深淺。閱讀者與書籍交流，只有閱讀，才能接納吸收別人的思想，而接納別人的思想卻是為了激發自己的思維。因此，此回我們只站在閱讀者的立場來說：閱讀應該有所選擇，有所思辨。

往往可以看見，文字超乎思想本身，文字便失去了本身的光彩，變得矯情造作浮誇，見於很多當代言情小說，往往充滿了華而不實的辭藻和莫名其妙的修飾詞。但也有人往往被這樣華麗的文字所迷惑， 這也是為什麼一眾年輕作家騙的一眾年輕少女神魂顛倒。新文化運動推到的腐朽雕飾的舊文學，白話文誕生的意義，無非是為了思想不受文字的禁錮。而文字也會使人迷惑，使人的思想留於詭辯，我們應該擁有分析文字破綻的能力

我們常見如此的有文字而沒思想的人，但有思想而沒文字的卻是少見。可見得文字又是思想的產物，當一個人擁有一種想法，便會自然而然的產生傾訴欲，這時候文字便會成為一種語言天賦自然而然的流淌出來，但此時文字存在水平高低之分，用最簡明的文字表達最深邃的思想這就是好的文學。

因此閱讀我們應該能夠比較圖書與圖書之間的優劣，看見作者的思想是否足以支撐他的文字，選擇思想和文字都足夠讓人歎服的，或者至少是思想讓人歎服的，堅決抵制那些無病呻吟詞藻堆砌實際上思想流毒的作品。

我們還提到讀書的思辨，閱讀哲學，特別是一些直接給予論點的哲學書籍，往往應該避免誤會和歧義，若是讀一遍書籍便能複製作者的三觀給自己，那倒是方便得很，可是往往這樣的三觀只能是暫時的，三觀的建立應該是長期的閱讀思辨和生活經驗的積累。閱讀小說，身邊不乏有隻看情節和詞藻的人，或者只是發出一兩聲嘆息的人，而缺少對自己現實生活的反思和思考，缺少對小說中心思想的思考，比如這樣的人常常留戀於考究賈寶玉的歷史原型人物是誰之類的問題。鏡與燈，至少有一種能夠引發你的思考。

是否可以這樣說:文學是表現人的思想有極大的明瞭性和準確性，是一切藝術中最能蘊含巨大的、深刻的思想內容的藝術。

文學並不完全是記錄思想的載體，而是自成一類的語言藝術。它所使用的物質材料與其它藝術也不相同，是用語言創造形象、塑造典型和性格，用語言反映現實、自然景象、和思維全過程。文學的三個恃點可以看出文學是否是記錄思想的載體。

①形象的非直觀性和間接性。人們在欣賞文學中的藝術形象，只有通過語言這個中介，通過自己的理解和想象才能實現，只能是″如見其人″，″如臨其境"，這是語言藝術的一個顯著特點。

②反映生活的廣闊性和豐富性。雕塑、繪畫、電影等反映生活都要受到特定的物質條件限制一一一瞬間、一個動作、一個場面的概括等，而文學只用語言符號，就會自由地、寬泛地、靈活地反映天下所有生活。

③文學更富於思想的深刻性。任何藝術作品都是″表現一定的思想感情的"，而文學又是最富於思想性的。凡是人的思維能達到的地方，文學都可進行描繪，刻畫人物的心理活動和情感變化、思想發展和成熟過程。作者有時還對人物和事件進行政治的、思想的、道德的評價等。

文以載道。文學當然是思想的載體。文學是用形象、情節、環境去表達思想。一般是感性的表達。

古往今來，偉大的文學作品，都包含了深刻的思想。