自原陽縣城南行約四公里，即到葛埠口鄉大張寨村。大張寨的老人們都記得，村中原有一座高大的石牌坊矗立村道，俗稱“貞節牌坊”。牌坊上“彤管揚芬”四個字尤為引人注目，乃民國“大總統袁世凱書”。牌坊立於民國十五（1926）年，是為表彰本村清代歲貢張位正長女所立，後毀於建國之初。
翻開滴血的《陽武縣誌》，這一事件記載如下：
張位正長女生於1811年，即清光緒七年，她自小許配盧圪壋村肖琪之子肖先成為妻。可當張女年滿十六週歲之時，不想肖先成真的仙成而去，染病身亡。可憐張位正之女小小年紀未婚亡夫。如果是現在，人死如燈滅，張女另行婚配即是，可在當時卻是大逆不道，有違倫常。張位正乃清末貢生，滿腦子的四書五經，綱常倫理。張位正一心孔孟之道，光宗耀祖，青史留名，就勸女兒遵從三從四德、從一而終，為肖先成守節終身，卻早已置女兒的生死幸福於不顧。
於是，張肖兩家擇取吉日，為張女和死去的肖先成完婚守孝。
成婚那日，少不了四鄰八鄉的人們去看熱鬧，更何況是與死人成親。只是那可憐的張女此時早已哭的是死去活來。
張女穿著大紅大紫被人用轎子抬至肖先成墳頭，早已淚眼婆娑，生不如死。她被兩個婦女架著肩膀到肖先成墳頭哭拜，然後脫去紅裝，換上孝衣，坐上花轎，被人抬到肖家。
從此，張女便開始了度日如年的生活。她整日以淚洗面，痛不欲生。夜晚，她眼望星空，與滿天星斗對望，默默無語到天明。肖家的家務從此也落到了這個小女子身上，無論是生火做飯，挑水洗衣，織布紡紗，地裡勞作，服侍公婆，她都一應俱到。
誰知兒子之死，對肖母是個不小的打擊。肖母思兒心切，染上重病，也不久身亡。家中只剩下翁媳二人。為使肖家有後，肖琪於是再婚。一年之後，添上一子。肖琪大喜過望，對少妻幼兒視若珍寶。只可憐張女獨守空房，孤苦無靠，幾次尋死未果。在清宣統三年（1911）陰曆四月八日，張女從集市上買來劇毒鼠藥，飲恨自盡，了卻餘生，年僅三十歲。
張女死後，縣衙及鄉村遺老們以為這是一個節婦烈婦的典型事例，值得大肆宣揚，以宜教化，遂上報民國北京政府。於是，時任民國大總統的袁世凱親書“彤管揚芬”四字，以資表彰。
明清時代，人們對貞節觀念十分重視。順治十三年，清世祖曾親自編纂《內則衍義》一書，在《守貞章》中提出“守身為女子第一義”。在《殉節章》中，提出“婦為夫死，古之大經”。此兩語此後成為清朝婦女的遵循信條。《女範捷錄·貞烈篇》亦云：“忠臣不事二國，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無再造。”康熙時的《女學》、《教女遺規》、乾隆時的《女學言行錄》，都極力宣揚寡婦守節和新婦的貞潔。
幾千年來，貞節觀念殘害了多少婦女的身心。而今儲存的貞節牌坊、貞節堂等封建遺蹟，都似乎是在無聲地傾訴著貞節烈婦的苦澀與痛楚。可嘆，張女的人生血淚悲劇，竟成了這些人招搖顯擺的工具。這真是一幕活話劇，活脫脫地顯露了人的劣根性。他人的悲壯之死，竟成了別人活著的幸福。
我想，到底什麼是幸福？窮人會說：有錢就是幸福。殘者會說：能走路就是幸福。盲人會說：能看見光明就是幸福！乞丐會說: 有飯吃就是幸福。病人會說：能活著就是幸福。
可是，張女的幸福在哪裡？也只能用一死來了卻濃愁吧！
寫到此處，我也不免一聲嘆息。我想，大張寨的那座滴血牌坊，是真的早就應該被推倒的！但願那樣的牌坊，從此之後，永遠也不要再有，永遠、永遠！！！
自原陽縣城南行約四公里，即到葛埠口鄉大張寨村。大張寨的老人們都記得，村中原有一座高大的石牌坊矗立村道，俗稱“貞節牌坊”。牌坊上“彤管揚芬”四個字尤為引人注目，乃民國“大總統袁世凱書”。牌坊立於民國十五（1926）年，是為表彰本村清代歲貢張位正長女所立，後毀於建國之初。
翻開滴血的《陽武縣誌》，這一事件記載如下：
張位正長女生於1811年，即清光緒七年，她自小許配盧圪壋村肖琪之子肖先成為妻。可當張女年滿十六週歲之時，不想肖先成真的仙成而去，染病身亡。可憐張位正之女小小年紀未婚亡夫。如果是現在，人死如燈滅，張女另行婚配即是，可在當時卻是大逆不道，有違倫常。張位正乃清末貢生，滿腦子的四書五經，綱常倫理。張位正一心孔孟之道，光宗耀祖，青史留名，就勸女兒遵從三從四德、從一而終，為肖先成守節終身，卻早已置女兒的生死幸福於不顧。
於是，張肖兩家擇取吉日，為張女和死去的肖先成完婚守孝。
成婚那日，少不了四鄰八鄉的人們去看熱鬧，更何況是與死人成親。只是那可憐的張女此時早已哭的是死去活來。
張女穿著大紅大紫被人用轎子抬至肖先成墳頭，早已淚眼婆娑，生不如死。她被兩個婦女架著肩膀到肖先成墳頭哭拜，然後脫去紅裝，換上孝衣，坐上花轎，被人抬到肖家。
從此，張女便開始了度日如年的生活。她整日以淚洗面，痛不欲生。夜晚，她眼望星空，與滿天星斗對望，默默無語到天明。肖家的家務從此也落到了這個小女子身上，無論是生火做飯，挑水洗衣，織布紡紗，地裡勞作，服侍公婆，她都一應俱到。
誰知兒子之死，對肖母是個不小的打擊。肖母思兒心切，染上重病，也不久身亡。家中只剩下翁媳二人。為使肖家有後，肖琪於是再婚。一年之後，添上一子。肖琪大喜過望，對少妻幼兒視若珍寶。只可憐張女獨守空房，孤苦無靠，幾次尋死未果。在清宣統三年（1911）陰曆四月八日，張女從集市上買來劇毒鼠藥，飲恨自盡，了卻餘生，年僅三十歲。
張女死後，縣衙及鄉村遺老們以為這是一個節婦烈婦的典型事例，值得大肆宣揚，以宜教化，遂上報民國北京政府。於是，時任民國大總統的袁世凱親書“彤管揚芬”四字，以資表彰。
明清時代，人們對貞節觀念十分重視。順治十三年，清世祖曾親自編纂《內則衍義》一書，在《守貞章》中提出“守身為女子第一義”。在《殉節章》中，提出“婦為夫死，古之大經”。此兩語此後成為清朝婦女的遵循信條。《女範捷錄·貞烈篇》亦云：“忠臣不事二國，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無再造。”康熙時的《女學》、《教女遺規》、乾隆時的《女學言行錄》，都極力宣揚寡婦守節和新婦的貞潔。
幾千年來，貞節觀念殘害了多少婦女的身心。而今儲存的貞節牌坊、貞節堂等封建遺蹟，都似乎是在無聲地傾訴著貞節烈婦的苦澀與痛楚。可嘆，張女的人生血淚悲劇，竟成了這些人招搖顯擺的工具。這真是一幕活話劇，活脫脫地顯露了人的劣根性。他人的悲壯之死，竟成了別人活著的幸福。
我想，到底什麼是幸福？窮人會說：有錢就是幸福。殘者會說：能走路就是幸福。盲人會說：能看見光明就是幸福！乞丐會說: 有飯吃就是幸福。病人會說：能活著就是幸福。
可是，張女的幸福在哪裡？也只能用一死來了卻濃愁吧！
寫到此處，我也不免一聲嘆息。我想，大張寨的那座滴血牌坊，是真的早就應該被推倒的！但願那樣的牌坊，從此之後，永遠也不要再有，永遠、永遠！！！