老子 《道德經》第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
有和無，利與用。最難理解的還是這個用字吧。有之，既存的，使之有，創造（條件），是為了便利，是創造了一條路徑；無之，創造空間，留出餘地，是為了發揮作用，使之得以實現。
合起來說，既存的條件，或者先在的“有”（機會、優勢、基礎……），是為了得到便利，使得目標的實現有所依賴，獲得一定基礎（但卻未必是決定性的力量）；真正使目標得以實現，效用得以發揮，能力得以展現的，是發揮作用和能力的環境，而這環境，往往是由於存在一定的不足，或者具備一定發展的餘地，或者是更為深廣的“無”。
多數情況下，我們都習慣於依賴既存的種種便利，以為這是通向成功的捷徑，卻忽略了這些便利不過是一系列可以利用的條件罷了；真正可以有所作為的，恰是一定程度上的不足、有待改進的地方、或者一個“一無所有”的環境。即是說，“有”讓事情變得便利、有利，視情況更利於自己，故可以藉助之，而“無”作為一種承載體，一種進深與空間，為自己的發揮和目標的實現創造出可“用”之境。
現實中的情況也是這樣。拿考研來說，有很多師兄，很多資料，很多便捷，確實是幫助取得勝利的要素，是比別人所具備的優勢；但這些優勢並不可視作可以依賴的全部。真正決定成功與否的是人的決心。對於外校的人，拋棄了安逸的生活環境和其他的機會，全力以赴的投入考研的大軍之中，將自己置於“無”的境地，凡而給自己提供了一個發揮和釋放的環境。決心越大，目標越堅定，行動越堅決，“無”得越徹底，效用得以發揮的天地其實越廣闊。有了資料，會不注重看基本的書目；有了認識的人，會忽視其他的資訊來源；有了自己的圈子，會失去交很多朋友的機會。所以必須把握“有”只是應該“因之”的“利”；而“無”，才是真正激發潛能的容器。
“有”和“無”，內容與容器，實與虛。想起一副對聯：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。放棄了“有”，凡而激發了“無”的空間，使得效用得以加倍。
當然，有和無應該有明智的取捨。關鍵是把握“利”與“用”。需要“用”的時候則應注重“無”的創造，需要“利”的時候便注重“有”的藉助。畢竟能夠適時的創造條件也是實現目標的重要途徑。
再深一步思考，其實老子的理念裡面更多的還是在更寬廣的層次面對問題。“有”作為實體的固定的存在，在變化的環境和情況中往往是難以依賴始終的。“無”，既是放棄對“有”依賴的一種捨棄，更是面向環境的一種適應性態度。藉助環境，利用環境發揮自己，在犧牲固有優勢的同時，卻獲得更為寬廣的出路。甚至可以說，退一步，創造出“無”的狀態，以暫時的劣勢和失敗換來新的轉機。
“無”，是更為廣闊層面的藉助和發揮，以自由的力量超越了“有”。老子發現了具體的實在的“有”的不確定和虛無，發現了“有”的短暫與變化，於是也就發現了“無”的空間與力量，從而將對立二者間的轉化推向了極致。最為對立的“無”和“有”，也同樣是轉化和同一的，於是奠定了“弱者道之用，反者道之動”這一老子最終思想的基本理念。
藉助“有”而不迷信“有”，利用“有”的同時也能做到不為“有”所束縛，藉助環境，從更高的層面上把握大局，從而獲得“無”的力量，獲得自由的力量。
老子 《道德經》第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
有和無，利與用。最難理解的還是這個用字吧。有之，既存的，使之有，創造（條件），是為了便利，是創造了一條路徑；無之，創造空間，留出餘地，是為了發揮作用，使之得以實現。
合起來說，既存的條件，或者先在的“有”（機會、優勢、基礎……），是為了得到便利，使得目標的實現有所依賴，獲得一定基礎（但卻未必是決定性的力量）；真正使目標得以實現，效用得以發揮，能力得以展現的，是發揮作用和能力的環境，而這環境，往往是由於存在一定的不足，或者具備一定發展的餘地，或者是更為深廣的“無”。
多數情況下，我們都習慣於依賴既存的種種便利，以為這是通向成功的捷徑，卻忽略了這些便利不過是一系列可以利用的條件罷了；真正可以有所作為的，恰是一定程度上的不足、有待改進的地方、或者一個“一無所有”的環境。即是說，“有”讓事情變得便利、有利，視情況更利於自己，故可以藉助之，而“無”作為一種承載體，一種進深與空間，為自己的發揮和目標的實現創造出可“用”之境。
現實中的情況也是這樣。拿考研來說，有很多師兄，很多資料，很多便捷，確實是幫助取得勝利的要素，是比別人所具備的優勢；但這些優勢並不可視作可以依賴的全部。真正決定成功與否的是人的決心。對於外校的人，拋棄了安逸的生活環境和其他的機會，全力以赴的投入考研的大軍之中，將自己置於“無”的境地，凡而給自己提供了一個發揮和釋放的環境。決心越大，目標越堅定，行動越堅決，“無”得越徹底，效用得以發揮的天地其實越廣闊。有了資料，會不注重看基本的書目；有了認識的人，會忽視其他的資訊來源；有了自己的圈子，會失去交很多朋友的機會。所以必須把握“有”只是應該“因之”的“利”；而“無”，才是真正激發潛能的容器。
“有”和“無”，內容與容器，實與虛。想起一副對聯：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。放棄了“有”，凡而激發了“無”的空間，使得效用得以加倍。
當然，有和無應該有明智的取捨。關鍵是把握“利”與“用”。需要“用”的時候則應注重“無”的創造，需要“利”的時候便注重“有”的藉助。畢竟能夠適時的創造條件也是實現目標的重要途徑。
再深一步思考，其實老子的理念裡面更多的還是在更寬廣的層次面對問題。“有”作為實體的固定的存在，在變化的環境和情況中往往是難以依賴始終的。“無”，既是放棄對“有”依賴的一種捨棄，更是面向環境的一種適應性態度。藉助環境，利用環境發揮自己，在犧牲固有優勢的同時，卻獲得更為寬廣的出路。甚至可以說，退一步，創造出“無”的狀態，以暫時的劣勢和失敗換來新的轉機。
“無”，是更為廣闊層面的藉助和發揮，以自由的力量超越了“有”。老子發現了具體的實在的“有”的不確定和虛無，發現了“有”的短暫與變化，於是也就發現了“無”的空間與力量，從而將對立二者間的轉化推向了極致。最為對立的“無”和“有”，也同樣是轉化和同一的，於是奠定了“弱者道之用，反者道之動”這一老子最終思想的基本理念。
藉助“有”而不迷信“有”，利用“有”的同時也能做到不為“有”所束縛，藉助環境，從更高的層面上把握大局，從而獲得“無”的力量，獲得自由的力量。