黃鸝 徐志摩 一掠顏色飛上了樹. “看,一隻黃鸝!”有人說. 翹著尾尖,它不作聲, 豔異照亮了濃密—— 象是春光,火焰,象是熱情, 等候它唱,我們靜著望, 怕驚了它.但它一展翅, 衝破濃密,化一朵彩雲； 它飛了,不見了,沒了—— 象是春光,火焰,象是熱情. （載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號） 賞析 這首詩首句寫出了黃鸝的色彩,寫出了動感,第三句只寫黃鸝翹著尾尖,以其瞬間之形顯其瞬間之靜,一動一靜,生動地寫出了黃鸝疾飛而來默然立於樹上的神態.四五兩句漸漸由實入虛,傾訴著由眼前黃鸝所激盪起的歡欣、愉悅和期冀. 第二節前四句寫歡樂隨著黃鸝的飛逝而瞬間逝去的惆悵,由前面的充實感轉為失落感,令人不禁噓嘆.因此全詩表現的感情正像詩人在《猛虎集》序中所說：“痛苦與歡樂是渾成的一片”. 這首詩表現了詩人當時那種衝破牢籠、高飛遠走,去度自由輕快生涯的渴求.全詩構思精巧,結構謹嚴,意象奇特,意境優美,讀來給人以美的享受. 《黃鸝》這首詩寫作時間不詳,初載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號,屬名徐志摩. 《黃鸝》這首詩最初刊載於1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號上,後收入《猛虎集》. 詩很簡單：寫一隻黃鸝鳥不知從哪裡飛來,掠上樹稍,默不作聲地佇立在那裡,華麗的羽毛在枝椏間閃爍,“豔異照亮了濃密——／象是春天,火焰,象是熱情.”於是招來了我們這些觀望的人（詩人?自由的信徒?泛神論者?）,小心翼翼地聚集在樹下,期待著這隻美麗的鳥引吭高歌.可是它卻“一展翅”飛走了： 衝破濃密,化一朵彩雲； 它飛了,不見了,沒了—— 於是帶走了春天,帶走了火焰,也帶走了熱情. 這首詩意不盡於言終.如果我們鑑品的觸角僅僅滿足於詩的表象,那我們將一無所獲.這就要求我們必須尋找這首詩的深層結構,或如黑格爾所言,尋找它的“暗寓意”（《美學》第二卷,13頁）.在這個意義上說,《黃鸝》實際上已經成為一篇類寓言；或曰,一首象徵的詩. 指出徐志摩詩中象徵手法的存在,對於我們理解他的詩藝不無裨益.因為詩人對於各種“主義”腹誹甚多.早在1922年的《藝術與人生》一文中,他就批評中國新詩表面上是現實主義,骨子裡卻是根本的非現實性；此外還有毫不自然的自然主義,以及成功地發明了沒有意義的象徵的象徵主義.其結果是雖然達到了什麼主義,卻沒有人再敢稱它為詩了.在後來寫就的《“新月”的態度》（1928）中,他又對當時文壇上的13個派別大舉討伐之師.然而腹誹歸腹誹,在具體的藝術實踐中,他還是兼收幷蓄,廣徵博引,真正“把創格的新詩當一件認真事做”（《詩刊弁言》）.所以他的詩並非千人一面,一律採取單調的直線抒情法,而是儘可能地運用各種風格和手法,以達到最完美的藝術效果.《黃鸝》中象徵的運用,便是一個明證. 指出《黃鸝》是一首象徵的詩,並不意味著我們就可以指出“黃鸝”形象具體的所指.作者最初的創作意圖已經漫漶不清了,但也並非無跡可尋,甚至在詩中我們也可以捕捉到一些寶貴的啟示.首先應該注意到,在這首詩中詩人並沒有選擇“我”這一更為強烈的主體抒情意象作為這首詩的主詞,而是採用了“我們”這種集體性的稱謂.作為一群觀望者,“我們”始終緘默無言（我們靜著望,／怕驚了它）,流露出一種“流水落花春去也”的無奈情緒.不過“我們”作為群體性的存在,至少明確了一件事,即：“黃鸝”的象徵意義不只是對“我”而言的.其次,詩中兩次出現的“象是春光,火焰,象是熱情”的比喻,也給我們重要的提示.因為無論是春光,火焰,還是熱情,都寓指了一種美好的東西,而這種東西已經“不見
黃鸝 徐志摩 一掠顏色飛上了樹. “看,一隻黃鸝!”有人說. 翹著尾尖,它不作聲, 豔異照亮了濃密—— 象是春光,火焰,象是熱情, 等候它唱,我們靜著望, 怕驚了它.但它一展翅, 衝破濃密,化一朵彩雲； 它飛了,不見了,沒了—— 象是春光,火焰,象是熱情. （載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號） 賞析 這首詩首句寫出了黃鸝的色彩,寫出了動感,第三句只寫黃鸝翹著尾尖,以其瞬間之形顯其瞬間之靜,一動一靜,生動地寫出了黃鸝疾飛而來默然立於樹上的神態.四五兩句漸漸由實入虛,傾訴著由眼前黃鸝所激盪起的歡欣、愉悅和期冀. 第二節前四句寫歡樂隨著黃鸝的飛逝而瞬間逝去的惆悵,由前面的充實感轉為失落感,令人不禁噓嘆.因此全詩表現的感情正像詩人在《猛虎集》序中所說：“痛苦與歡樂是渾成的一片”. 這首詩表現了詩人當時那種衝破牢籠、高飛遠走,去度自由輕快生涯的渴求.全詩構思精巧,結構謹嚴,意象奇特,意境優美,讀來給人以美的享受. 《黃鸝》這首詩寫作時間不詳,初載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號,屬名徐志摩. 《黃鸝》這首詩最初刊載於1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號上,後收入《猛虎集》. 詩很簡單：寫一隻黃鸝鳥不知從哪裡飛來,掠上樹稍,默不作聲地佇立在那裡,華麗的羽毛在枝椏間閃爍,“豔異照亮了濃密——／象是春天,火焰,象是熱情.”於是招來了我們這些觀望的人（詩人?自由的信徒?泛神論者?）,小心翼翼地聚集在樹下,期待著這隻美麗的鳥引吭高歌.可是它卻“一展翅”飛走了： 衝破濃密,化一朵彩雲； 它飛了,不見了,沒了—— 於是帶走了春天,帶走了火焰,也帶走了熱情. 這首詩意不盡於言終.如果我們鑑品的觸角僅僅滿足於詩的表象,那我們將一無所獲.這就要求我們必須尋找這首詩的深層結構,或如黑格爾所言,尋找它的“暗寓意”（《美學》第二卷,13頁）.在這個意義上說,《黃鸝》實際上已經成為一篇類寓言；或曰,一首象徵的詩. 指出徐志摩詩中象徵手法的存在,對於我們理解他的詩藝不無裨益.因為詩人對於各種“主義”腹誹甚多.早在1922年的《藝術與人生》一文中,他就批評中國新詩表面上是現實主義,骨子裡卻是根本的非現實性；此外還有毫不自然的自然主義,以及成功地發明了沒有意義的象徵的象徵主義.其結果是雖然達到了什麼主義,卻沒有人再敢稱它為詩了.在後來寫就的《“新月”的態度》（1928）中,他又對當時文壇上的13個派別大舉討伐之師.然而腹誹歸腹誹,在具體的藝術實踐中,他還是兼收幷蓄,廣徵博引,真正“把創格的新詩當一件認真事做”（《詩刊弁言》）.所以他的詩並非千人一面,一律採取單調的直線抒情法,而是儘可能地運用各種風格和手法,以達到最完美的藝術效果.《黃鸝》中象徵的運用,便是一個明證. 指出《黃鸝》是一首象徵的詩,並不意味著我們就可以指出“黃鸝”形象具體的所指.作者最初的創作意圖已經漫漶不清了,但也並非無跡可尋,甚至在詩中我們也可以捕捉到一些寶貴的啟示.首先應該注意到,在這首詩中詩人並沒有選擇“我”這一更為強烈的主體抒情意象作為這首詩的主詞,而是採用了“我們”這種集體性的稱謂.作為一群觀望者,“我們”始終緘默無言（我們靜著望,／怕驚了它）,流露出一種“流水落花春去也”的無奈情緒.不過“我們”作為群體性的存在,至少明確了一件事,即：“黃鸝”的象徵意義不只是對“我”而言的.其次,詩中兩次出現的“象是春光,火焰,象是熱情”的比喻,也給我們重要的提示.因為無論是春光,火焰,還是熱情,都寓指了一種美好的東西,而這種東西已經“不見