＂人有聚就有散，聚時歡喜，到散時豈不清冷？既清冷則生感傷，所以倒是不聚的好。比如，那花兒開的時候叫人愛，到謝的時候便增了許多惆悵，所以倒是不開的好。”——黛玉

黛玉的悲劇命運是從絳珠仙草臨世就尾隨伏筆好的，唯吃盡疾苦斷盡情腸，方能以完此劫。若與寶玉茜紗帳底臥鴛鴦，如何質本潔來還潔去。雙雙失了童子真身，九天怎回？所以，貌似難以成立。再從著書邏輯和題乾結合看，凡胎念想不死，何以元神重生。＂由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖……”所以，若黛玉不香消玉殞，二玉前世今生的濃厚＂瑛絳＂情劫必難終。而飽覽十二釵冊的紅樓夢核心人物寶玉必定要作看客＂一朝看盡長安花落＂，才能幡然醒悟，故毋庸置疑只黛玉去寶玉空無一物才能得悟。雖結局非曹翁原章，對黛玉宿命諸家也算殊途同歸。若黛玉不香殞，寶玉會否看破纏綿？倘若虞姬不自刎，霸王是否會絕望烏江？因果往往不可逆……

“你死了，我做和尚去”賈寶玉如是說。

林黛玉伸出兩根手指：已經做了兩遭和尚了…賈寶玉笑笑，不語！

賈寶玉望著眼前飄落的青絲，眼角有點溼，很難描述那是一種什麼樣的情愫，也許是輕鬆吧！我終於做了自己想要做的自己。我終於對你完成了最後的承諾。

十年前，你飄飄的來到我面前，我彷彿看到了前生摯友。十年來，我日日守著你，不知不覺你已佔據我所有心思。我曾對你說：“好妹妹，我的這心事，從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心！我為你也弄了一身的病在這裡，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡裡夢裡也忘不了你！”可惜你沒有聽到…

賈寶玉望了一眼曾經的家，轉過身，頭頂一片光禿。從此後塵緣盡斷，凡塵永別。家裡的父母對不起，兒終究長不成你們想要的樣子。寶姐姐對不起，我終究對林妹妹承諾在先…

未若錦囊收豔骨，一不淨土掩風流。

未若錦囊收豔骨，一抔淨土掩風流。

儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？

賈寶玉嘴裡念著這幾句詩，空空的心中滿了一些。林妹妹的容顏就在腦海裡，割不掉，抹不去。當初看著如睡去的林妹妹覺得心被掏空了，現在想想，她只是住進了自己心中而已。

…你死了，我做和尚去…

今天我來了，林妹妹，你等著我…賈寶玉從來沒想著林妹妹如果不死會怎樣。他也不認為林妹妹已經死了。林妹妹不在，他的人生毫無意義。他瘋過一次，再瘋一次又何如？

心已逝，身還在。此生別離不再見。飄雪的冬季，一襲大紅猩猩氈，恍如當年的蘆雪庵，無風仍脈脈。

要問人生最大的痛苦是什麼？生離還是死別？我以為在某種程度上，生離比死別可能更痛苦。

可見，死與愛別離是排在一起的苦痛。曹公以他一顆悲憫的心早早地將黛玉寫死了，不要再在人世間受苦，不要經歷賈家被抄家時的悲劇。要知道在現實生活中，不管是金陵的曹家還是蘇州的李煦家，被抄家後的人口都是顛沛流離，死的死，被賣的賣，早早地讓黛玉死去，是作者對她最好的愛。

如果黛玉還活著，而寶玉又不能娶她，這無論對寶玉還是黛玉來說都是一場更嚴重的摧殘，求不得，寶玉的結局必然仍舊是出家。不過，對於寶玉而言，如果黛玉死了，他出家便是了無牽掛，而黛玉不死，他縱然是出家也出得那麼不安生。

所以我特別建議大家去看徐玉蘭和王文娟老師演的越劇版的電影《紅樓夢》，其中寶玉哭靈那一段，摧肺裂肝，編導和演員都深深地把控了《紅樓夢》最深刻的精髓，演繹到了極至。

說到底，就是這樣的如果不存在。從小說的因果來說，黛玉還完淚該走了。從作的情懷來說，他不想讓黛玉再受苦。就這樣吧。

寶黛之間的“有情無愛”

曹公對寶黛愛情的無奈描寫似乎大有深意，只消對比崔鶯鶯和張生，杜麗娘和柳夢梅，甚至金瓶梅和西門慶，明眼細心人都可以看出寶黛之間的“愛情”，其實大有古怪。

在“西廂記”裡，情與性雖是寫意的，但還是簡單地交融在一起的，而在“露骨”寫實的“金瓶梅”中，所謂的“情”更是形而上廢物，有的沒的，不過是男女性愛前戲中的頑話戲語。而”牡丹亭“杜麗娘的情慾和性慾是在閨閣女子思春夢幻般的朦朧裡，互為表裡，根本無法明確區分。而這樣熱切的性慾望在寶玉身上，人們看到的卻是除黛玉之外的很多人，警幻授其雲雨之術，又與襲人親身嘗試，在對秦可卿的性夢中遺精，對其弟秦鐘的龍陽之興，甚至對寶釵帶有性暗示的評價，說其富態像楊貴妃，寶玉自己還看呆了。至於對一眾丫鬟，如金釧，齡官，寶玉的情感更是帶有性意味的憐愛。

這些愛情裡普遍存在的性意味和暗示或象徵，為什麼在寶黛之間所謂的愛情裡，除了那句“傾國傾城的貌，多愁多病的身”勉強越界之外，再沒有其他任何帶有性意味的橋段？而此段中更讓人疑惑的是，黛玉聽見這“胡話”，立即像被性侵了一般，居然真得惱了，可見她對寶玉或許根本沒有“牡丹亭”裡所說的男女間的情思慾念，而寶玉默契地連忙真誠悔過道歉後，黛玉才如釋重負，彷彿“誤解”澄清，兩人的關係才重新和諧起來。這也是曹公似乎有意露出的破綻，稍稍流露其極深的苦心。

“報恩說”也不能完全解釋寶黛之間愛情關係的姑且勉強。同為報恩的“白蛇傳”中，許仙和白娘子雖也不談性，但是那都是隱含在夫妻恩愛的世俗關係裡的，畢竟白蛇大著肚子把許仙從青蛇的劍下救出，可見作者沒有刻意讓人忘記性在愛情裡的存在。所以“白蛇傳”里人們看到的是與寶黛同為報恩的故事，完全相異的人間煙火，這也映襯出寶黛理想國裡的愛情的有名無實，這著實古怪。

曹公對寶黛愛情中的“飲食男女”如此吝惜筆墨，更未有任何令人對此暇想的曲筆婉言，甚至讓人看出他不願談論這一話題的內心牴觸，以至於寶黛愛情除了格調極高之外，簡直陽春白雪乏善可陳。但以曹公心思之縝密，除非有意為之，“授人以柄”。雖然一般人讀來直覺的非常彆扭，直呼愛的這麼累，節奏套路里大有古怪。但這古怪恐怕不是曹的無心之過，細心的讀者對此亦不可等閒視之。

其實，要是大膽假設寶黛之間根本就不是愛情，那這個“累”與“古怪”也就好解釋了，寶黛之間，不容置疑的就是二人志趣相投，心意互通的至情至性，所謂雷打不動的靈魂眷侶，又彷彿彼此在對方身上似乎有某種極深的精神重生與迴歸的需要，這更類似於俞伯牙與鍾子期之間知音互感的純友誼。

可是寶黛的關係比所謂的知音偶遇就更加深契，帶有某種前定的必然性，寶黛的愛情可能是一種精神在其自身發展中的前呼後應與斷續存亡，曹公則欲此一精神在寶黛合二為一的愛情和諧裡達到自我的肯定與實現，如此或可有鳳凰涅磐的重生之日。

我會在以後的分析中，逐漸說明白寶黛愛情背後的精神象徵。各位不妨耐心期待。