沒有規矩不成方圓。古代的方、圓就是用矩和規劃出來的

孟子曰:"離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓; 師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。

今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩經》 雲:"不愆不忘，率由舊章。"遵先王之法而過者，未之有也。聖 人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也;既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤;為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。

不 仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不 通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災也;田野不闢，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰:"天之方蹶，無然洩洩。"洩洩猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。"

還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面:一是"法先王";二是選賢才。

"法先王"是因為"不以規矩，不能成方圓";"不以六律，不 能正五音";"不以仁政，不能平治天下。"相反，"遵先王之法而 過者，來之有也。"正反兩方面的啟發都說明了這一點，所以一定 要"法先王"。孟子的"法先王"思想，實際上也就是孔子"祖述 堯舜，憲章文武"思想的繼承。

選賢才是因為"惟仁者宜在高位。"一旦不仁者竊據了高位， 奸邪當道，殘害忠良，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風日下， 天下大亂。歷史依據不勝列舉。所以，一定要注意領導幹部的選 拔。

這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什麼新思想，而近 乎老生常談了。倒是所謂"不以規矩，不能成方圓"的說法成為 了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市 場競爭，許多新事物新現象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評說。

這時候，大家對"不以規矩，不能 成方圓"的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規 的呼聲日益強烈。據有人統計說，當前的中國，幾乎每天都有法 規出臺。這種說法不知有沒有誇張的成分，但大家對"規矩"的 重視，全民普法教育的進行，這些都是非常真實的。說起來，所 有這些，不都是在"以規矩"而"成方圓"嗎?

感謝提問！

針對你的問題，我的回答如下:

不以規矩，難成方圓，這句老話，是非常有哲理的。

它可大到宏觀，也可小到微觀。

宏觀以國家為例。規矩對國家而言，就是指的國家的法律法規。只有當國家的法律法規，人人敬畏，人人遵守時，國家的各方面發展才能蓬勃向上，就會成方圓。國家若沒有法律法規，可想而知，國家不僅不能發展，甚至會走向亡國。僅有法律法規還不行，必須有執法部門，嚴格履行法律職責。一旦缺失執法部門的嚴格履職，法律法規就成了“擺設”。

微觀以家庭為例。規矩對家庭而言，就是指的家的家規。家人只有遵守家規，家庭成員才能和睦相處，就是家的方圓。家規的存在與否，關鍵是父母的責任。父母對家規無視一毫，孩子就會偏離一尺。

一個家庭的家規，是否存在，看該家庭孩子的舉止言談，就可窺知一般！如果孩子言談得體，舉止大方，孩子家庭家規一定存在，其家庭氛圍一定和睦溫馨，父母有德；如果孩子飛揚跋扈，還滿嘴髒話，可以肯定，孩子家庭沒有家規，其家庭氛圍必定爾虐我詐，父母無德。

個人觀點，不喜勿噴！