這就是夢想，早上插秧，下午收稻！在利益優先之下，李大師的銅臭燻人才符合現實的價值觀！殺雞取卵就是這類學者追求實際效果的風格！可憐了的只是民族的未來！

李贄可是大聖賢！提倡功利，為國建功，為民謀利！可不是為自己，比孔丘好萬倍！為男人女人平等，改變社會畸形狀況，第一個大規模收女弟子讀書學習！儒人歧視女人，要她們纏足束胸，說什麼無才便是德，不讓讀書，被儒人暗中攻擊很多了。

明朝到李贄這裡已經充分說明知識階層普遍墮落了！明末三傑（黃、顧、王）浪得虛名！今天網路上的各種村野鼠輩十分可笑，一方面以言論思想自由自詡，另一方面其知識起點全是過去教科書上的灌輸！

首先，李贄這個人的性格決定了他不走尋常路，傳統的，封建的東西他就會去批判，去抨擊，即便為此入獄，丟了性命。

其次，與他所處的社會環境，資本主義萌芽有著聯絡，商賈的興起，資本家的產生，傳奇的色彩造就了他功利價值思想的產生，說到底，他就是一個有著創新思維的思想家。

李贄，明福建晉江人。26歲中舉人，歷官共城教諭至雲南姚安知府。宦遊生涯使他不願受人管束，處處與上司牴觸。後來辭官獨居講學。

李贄倡導功利價值的主要原因有以下幾個方面：

1，受個人反孔孟儒家思想的影響，反對男尊女卑、假道學等社會腐敗現象；主張“革故鼎新”。

2，受當時“陽明學”支流政治的影響，批判和否定儒家的政治地位，樹立自己的功利價值主張。

3，受當時社會經濟形勢的影響，反對重農抑商，提倡功利主義，建議明王朝不要干涉社會及市民生活，代表市民階層利益。

4，李贄主張個性解放，思想自由，提倡人類平等，具有解放思想的進步作用，用現在的話說，是一位改革派人物。

5，李贄是哲學家、思想家，泰州學派的一代中師，在社會價值導向方面，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求，是明朝後期社會思想變革的促進者。

功利價值，歸納為“浮躁”“投機”，《借東風》和《空城計》就是浮躁、投機的典型。

四兩撥幾斤?這往往會造成華人不同的處世態度，從中反映出某些文化基因。

華人不是不喜歡投機，更注重的是求穩怕風險而已。

李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。 李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。這些著作是當時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為“萬事之言論”。 李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非聖無法”的地步。 針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無為、至治無聲、至教無言” 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活幹涉的結果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對人類的社會生活不干涉或少干涉。 對封建統治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄更加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當權的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦。”在《焚書》中，他還借評點《水滸》，發洩對現實政治的強烈不滿。 李贄將拯黎民於水火，探求一條益國利民的道路，把目光投向了封建統治階級上層，希望“有一個半個憐才者”出現，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩”。