《道可道～非常道》：（道）乃（行）義，（道可道）有二：1、（輪迴道或清淨道），亦可謂（六道輪迴道或不生不滅道）。2、（非常道）是指（覺者）行的（清淨道或不生不滅）的（覺道）。《名可名～非常名》：其義與上句（同義）。《無名天地之始》：初始（生命）是（清淨平等）的，故（無形無色）。《有名萬物之母》由於生命（無明妄行、聚結成相），故有（萬相顯現）。《故•常無慾以觀其妙～常有欲以觀其徼》：（觀）者（一法不立～一塵不染）乃（清淨心）也，以（清淨心）應世則是（覺者行）。《此兩者同出而異名、同謂之玄•玄之又玄～眾妙之門》：（迷人著相）不知（安詳恆樂及諸法實相）故謂之（玄），能常持（清淨心）便能（原神出竅～遨遊大虛）了知（諸法真相）謂（玄之又玄），（覺者）開示（直指入心）謂（眾妙之門）。（迷人行道）以（貪嗔痴）為師（心生我見）故難行（非常道），（覺人行道）以（清淨心）為師（不取不捨）故易行（非常道）。

道可道，非常（恆）道；名可名，非常（恆）名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《道德經》第一節：

道可，道非，恆道；名可，名非，恆名。無名，天地之母；有名，萬物之始。故恆無，以觀其妙；恆有，以觀其徼。此二者，同出而異向，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。

再解釋一下：

道可，道非，恆道； 認可客觀規律，否定客觀規律，這是人們千古不變的實踐規律；

名可，名非，恆名。 認可某物，否定某物，這是人們統一認識的常態。

無名，天地之母； 在我們無法看見、無法解釋的認知之外，是孕育天地的地方；

有名，萬物之始。 當我們瞭解規律，並能運用規律，能瞭解並確定事物本性的時候，這才是物質文明的開始。

恆有，以觀其徼。 常想在創造物質文明的現實中，觀察研究萬物的生老病死。

此二者同出而異向，同謂之玄。 恆無，以觀其妙及恆有，以觀其徼是人們不同的人生方向，為出世及入世，都是玄學。包括修行學及科學。

玄之又玄，眾妙之門。 玄學高深且變幻莫測，是進入奇妙世界的大門。

《道德經》

道/可道，非/恆道；名/可名，非/恆名。

無名/天地之/始；有名/萬物之/母。

故恆/無/以觀其妙；恆/有/以觀其徼。

此二者，同出/而/異名，同/謂之/玄；玄/之/又玄，眾妙/之門。

道/可道，非/恆道； （這裡的）“道”，其實是可以表達出來的，但並非通常人們認識“道”

名/可名，非/恆名。 （這裡的）“名”也是可以表達出來的，但並非通常人們認識的“名”

無名/天地之/始； 天地之初開，萬物“無名”

有名/萬物之/母。 當人類根據自己的習慣給萬物分類，命名的時候，萬物才真正有了自己的（對於人類）存在的價值。

故恆/無/以觀其妙；恆/有/以觀其徼：互文的手法。所以人們要使用萬物（在人的意識中的）從“無”到“有”的原因來分析思考事物的內涵與外延，本體與表象。

此二者，同出/而/異名，同/謂之/玄；事物的內涵、本體與他的外延、表象都是一同存在與事物之中，並且常常表現形式不一樣，在人們心中的印象也不一樣。這種一同存在與事物本體，一同決定於事物本體的現象就叫做玄。

玄/之/又玄，眾妙/之門。（當我們瞭解了）玄之後，進一步使用“玄”（本體和表象對立統一的，其實就是今天人們講的“辯證法”）對事物經行分析的方法，就是解開世間萬物的奧秘的方法。