歌德曾經說過：“莎士比亞就是無限。”雨果主張《聖 經》、荷馬、莎士比亞“三位一體”。大仲馬甚至頌揚莎土比亞“僅次於上帝”！

他的一生，根據普遍的說法，莎士比亞於一五六四年四月，生在英國的斯脫拉福特。父親約・莎士比亞是一個商人，後來當過鎮長。母親瑪麗是有相當財產的農家姑娘，但沒有受過教育。他七歲上學，五年之後因為父親經營商業失敗，就此停學了。

有人說他在小學就學過拉丁語和拉丁文 學，這可以在他的戲曲中看得出來。但也有人反對這個說法，說他並不懂拉丁語，只讀過一些英譯的拉丁文學作品。

莎士比亞在十八歲的時候，跟比他大了十八歲的安・哈 柴維匆匆結婚。聽說這件事曾受人操縱，他上了當。結婚後六個月，安・哈柴維就生了孩子，原來婚前她就懷孕了。頭胎生的是女兒，後來又生了一對雙生子。莎士比亞認識到跟比自己年齡大得多的女人結婚，不是一件幸福的事。後來他在《十二夜》中寫過：“女人應該和比自己年紀大些的男子結婚”，說的就是他自己的痛苦經驗。

他在一五八五年底，二十一歲的時候，離開了斯脫拉福特。此後有十一個年頭，他曾對子女棄之不顧，可見夫妻關係不怎麼好。

據傳，莎士比亞離開故多的直接原因，是因為他結交了一群跟他年齡差不多的壞朋友，他們常常偷偷地跑到附近一個叫託瑪斯・羅西的人的莊園裡去盜鹿。羅西採取了一些嚴格措施，這又觸怒了莎士比亞，於是寫小詩誹了羅西。羅西更加惱恨了，便要求依照當時的法令，對盜鹿者處以三個月監禁，並以三倍價格賠償損失。莎士比亞再也呆不下去， 只得躲避到倫教去了。

這一傳說，真偽不明。但迫害他的羅西，在戲曲《亨利 四世第二部》和《快活的溫莎的娘兒們》裡被加以醜化，看來未必是無稻之談。

1586年，莎士比亞到了倫敦。當時倫敦泰晤士河對岸只有塞亞塔和卡丹兩個劇院。他開始在劇院裡工作，為騎馬來的觀眾把馬牽到馬廄裡去。

從做牽馬的工作開始，後來當了舞臺提詞的助手，還做過招呼演員上場的工作，然後自己成了演員。 雖然當演員還不能象當劇作者那樣發揮他的才能，但他和整個劇院的名演員相比，大概還是演得相當出色的。

他親自扮演過《哈姆雷特》中的幽靈 當時著名的悲劇演員和喜劇演員，差不多都是莎土比亞的好朋友。一五九九年新建的地球劇院，是當時倫敦最著名的劇院。莎士比亞主要是這個劇院的演員兼編劇。

他開始寫戲曲，大概在一五九一年左右。此後二十年間，是他寫作活躍期，每年平均寫兩部作品。 在初期，他也曾把別人的作品串改為自己的作品，或重新寫過，或反過來寫。而那些作品一經他改寫，點石成金，完全不同於原來的面貌了。

他的戲曲作品共有三十七種。此外，經過他加工，或說 是他參與寫作的作品，為數也很多。 莎士比亞作品中使用的詞彙十分豐富，有人研究過，說是多達一萬五千個以上。根據霍定的說法，則有二萬四千。密爾頓的作品，一向以詞彙豐富著稱，也不過一萬七千而已。

擱筆之後，莎士比亞回到故鄉，從此就在斯脫拉福特安度晚年。到一六一六年，還不過五十二歲，他自己感到身體不行了，就寫了遺書，於同年四月二十三日去世。巧合的是，這一天正好是他的生日！

莎士比亞的戲，在他生前就獲得了好評。但那時由於統觀念的影響，對一般人說來，演員、編劇之類的事，不僅得不到重視，甚至還常遭輕視。直到他死後，名望才逐漸高起來，他的作品才越來越受到喜愛和崇拜。

我覺得莎士比亞的一生不能說平庸，也不能說精彩。可能他確實是有著卓越的文學天賦，他的作品絕對是文學史上的偉大之作。

歌德曾經說過：“莎士比亞就是無限。”雨果主張《聖 經》、荷馬、莎士比亞“三位一體”。大仲馬甚至頌揚莎土比亞“僅次於上帝”！

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莎士比亞在世時從未達到推崇的地位，但是他得到了應有的讚揚。 1598年，作家弗朗西斯·米爾斯將他從一群英國作家選出來，認為他在喜劇和悲劇兩方面均是“最佳的”。劍橋大學聖約翰學院希臘神話劇的作者們將他與傑弗裡·喬叟和埃德蒙·斯賓塞相提並論。儘管同時代的本·瓊森在評論蘇格蘭詩人威廉·德拉蒙德時提到“莎士比亞缺少藝術”，然而在《第一對開本》中的獻詩中，瓊森毫不吝嗇對莎士比亞的讚美，稱他為“時代的靈魂”。

從1660年英國君主復辟到17世紀末期，古典主義風靡一時。因而，當時的評論家大部分認為莎士比亞的成就比不如約翰·弗萊切和本·瓊森。例如托馬斯·賴默批評莎士比亞將悲劇和喜劇混合在一起。然而，詩人和評論家德萊頓卻對莎士比亞評價很高，在談論本·瓊森的時候說，“我讚賞他，但是我喜歡莎士比亞。”幾十年來，賴默的觀點佔了上風，但是到了18世紀，評論家開始以莎士比亞自己的風格來評論他，讚頌他的天分。一系列莎士比亞著作的學術評註版本，包括1765年塞繆爾·約翰遜版本和1790年埃德蒙·馬隆版本，使他的聲譽進一步提升。到了1800年，他已經被冠以“民族詩人”。

18世紀和19世紀，他的聲望也在全球範圍傳播。擁護他的作家包括伏爾泰、歌德、司湯達和維克多·雨果。在浪漫主義時期，莎士比亞被詩人及文評家柯爾律治稱頌，評論家奧古斯特·威廉·施萊格爾將莎士比亞的作品翻譯成德文版，富有德國浪漫主義精神。19世紀，對莎士比亞才華讚賞的評論往往近似於奉承]蘇格蘭散文家托馬斯·卡萊爾1840年在論及英國國王日益式微之後，寫道：“這裡我要說，有一個英國的國王，是任何議會不能把他趕下臺的，他就是莎士比亞國王！難道他不是在我們所有人之上，以君王般的尊嚴，像一面最高貴、最文雅、並且最堅定的旗幟一樣熠熠發光？他是那麼無堅可摧，並且從任何一個角度講都擁有無人可及的價值。”維多利亞時代大規模地上演了他的戲劇。]劇作家和評論家蕭伯納嘲笑莎士比亞崇拜為“bardolatry”——“bardolatry”一詞由“bard”（吟遊詩人）和“idolatry”（盲目崇拜）合成，莎士比亞通常被稱為吟遊詩人，該詞意味著對莎士比亞的過分崇拜。蕭伯納認為易卜生新興的自然主義戲劇的出現使莎士比亞風格過時了。

20世紀初期的藝術現代主義運動並沒有擯棄莎士比亞，而是將他的作品列入先鋒派。德國表現派和莫斯科未來主義者將他的劇本搬上舞臺。馬克思主義劇作家和導演貝爾託·布萊希特在莎士比亞影響下設計了一座史詩劇場（Epic theater）。詩人托馬斯·斯特恩斯·艾略特反對蕭伯納的觀點，認為莎士比亞的原始性事實上使他真正的現代。艾略特和G·威爾遜爵士以及新批評主義的一些學者，倡導了一項更深入閱讀莎士比亞作品的運動。1950年代，新評論浪潮取代了現代主義，為莎士比亞後現代主義研究鋪平道路。到了80年代，莎士比亞研究是結構主義、女權主義、非洲美洲研究和酷兒研究等研究物件。