這句話出自大文豪蘇軾的小品文《書戴嵩畫牛》，文篇大意是四川有個姓杜的隱士，收藏了唐代畫家戴嵩的《鬥牛圖》，視若珍寶。

有一天，拿出來晾曬，被一牧童看見，看出畫中有錯誤。錯在哪呢?原來畫中一對頂腦的牛，尾巴是翹起的，牧童根據自己生活經驗指出，牛相鬥時尾巴是下垂並夾在後腿中間。杜隱士覺得有理，意識到大畫家也會出錯。故而發出“耕當問奴，織當問婢"的感嘆。

這話揭示的道理是:要想對事物有深刻準確的認識，必須親身實踐或體驗，主觀臆斷或憑空設想，往往易犯錯(牧童之所以能糾錯，就是緣於平時常跟牛打交道，很熟悉;大畫家戴嵩畫畫出錯，錯在缺乏實地考察)。也告訴我們，要弄清事件真相，必須請教行家裡手，別讓門外漢誤導了。純手打，望採納。

“耕當問奴，織當問婢”出自《隋書·柳彧傳》中：“耕當問奴，織當問婢。此言各有所能也。”

此句的意思是耕田的事情要問奴，紡織的事情要問婢。因為耕田是農民的天職，織布是繡女的特長。他們是生活的實踐者，業內權威，有關耕田和織布要多問他們，多聽取他們的意見。

由此句延伸到我們生活中，辦任何事應該多向內行請教，專業的事交給專業人士來做。

相傳唐朝畫家戴嵩擅長畫牛，畫的牛惟妙惟肖。其中一幅《鬥牛圖》被川蜀杜處士所收藏。

一天，杜處士將這幅畫拿出來晾曬，一個牧童路過時仔細看了看，忍不住“嗤”的笑一聲，杜處士驚奇地問小孩笑什麼，牧童指著畫作說：牛在相鬥時，力氣集中在角上，尾巴是夾在兩腿中間的，可畫牛的人不懂鬥牛的道理，讓牛尾翹起來搖晃，是錯誤的！

牧童並非藝術家，但他出入牛棚、田野，對牛的習性最瞭解。戴嵩乃一位儒士、畫家，觀察生活難免以偏蓋全。藝術，源於生活而高於生活。只有走近生活，才會表現生活本真，才會為“牧童”們所認同。

韓愈《師說》中也有言：“術業有專攻，聞道有先後。”

藝術如此，在我們日常生活和工作中也處處如此，我們不能紙上談兵，脫離實踐，光靠理論拍腦袋決定問題，要多靠實踐，相信內行，尊重內行的意見，才能少犯錯誤，少走彎路。

奴，古時為勞動人，婢為織布人。

奴隸詞兒人人都知道。婢為下人，為女。

這是古時代奴隸制，封建制下對勞動男女的一種稱呼。

奴，就是下苦力幹活的，婢就是指下鍋納鞋織布的。

還有代表詞。戍字代表下苦力的，主要指男的。看看男字。

上一個田，下一個力，不就是出力賣勞動的麼。

酉字代表內，門戶之內不就是女子麼。針織繡鞋。

今時耕為農業，老百姓，織為穿衣，百家生活。

道理：術業有專攻。

這個世界上人無完人，特別是現在的資訊時代，一個人瞭解和掌握的部分是十分有限的。“耕當問奴，織當問俾”指在說明術業有專攻，因為奴常年耕地，俾常年紡織，所以在耕織領域得向他們請教。

“耕當問奴，織當問婢”這句話從字面上來講，意思就是：耕田種地的事情去問農民，紡紗織布的事情去問織女。句中的“奴”、“婢”意即為男僕女僕，後來泛指從事農活的農民，做織布工作的婦女。

究其實為什麼要“耕當問奴，織當問婢”呢？從事耕田種地的人對作物的種植、管理，時令季節的處置和應對方法等等，他們是有豐富經驗的，這既有前人的，也有他們自已的。於瞭如指掌的他們而言，操作起來自然會遊刃有餘。專門織布的婦女對織機的要求、紗線的粗細、布面的疏密和平整……等方方面面的處置她們會得心應手。他們是實際工作者，是行家裡手，如把相關問題去請教他們，一定會有滿意的答覆！

當然，這句話還有其負面意義，從語氣上我們就可以體會得出，在此就不多說了。