黑格爾辯證發展的理論起過巨大作用，但他整個哲學思想體系是唯心主義的，主張思維意識絕對化，什麼“絕對精神"，"絕對觀念"否定客觀自然界，其實都是神的新名稱而已。怎樣學習哲學？學黑格爾馬克思已替我們學了，我們別在走彎路了。既然要做唯物主義者，就學習馬克主義哲學，學習中國化毛澤東思想就夠了，毛主席不但有專門哲學著作，他的一到五卷著作，每篇文章都充滿了馬克思主義哲學思想，毛主席透過中國革合實賤，豐富和發展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。現在我們提出哲學社會科學，毛主席著作是最好的教科書，毛主席的哲學思想己走向世界，作為華人應當自豪，我們應做好中國事情，為全世界樹立榜樣，搞好人類命運共同體。

黑格爾哲學? 別扯淡了吧？別說是黑格爾，一切的西方哲學家們知道物質的起源嗎？知道何為原始宇宙嗎?知道掌控著宇宙執行的終極宇宙法則嗎？西方的科學，哲學，和神學家們的思想個個被周遭的物質鎖死，成為了物質思維的奴隸，又能夠有什麼出息？ 恕本民科大不敬，百無一用的是物質屬性的西方哲學，它與超越物質的，大統一的華夏思想完全不在一個層次！

你大體把黑格爾點到為止了，但也決非如此簡單，他是在康德三批判基礎上來解構終及本體和發展認識論問題的，你似乎也對“絕對理念是上帝的指代”他是用絕對理念的純抽象（如種子）到植株（外化為自然萬物和人），再到果實(迴歸於種子的主觀精神界)三部曲來建構他哲學體系的，但第三階梯歷經藝術，宗教和哲學後，不再是最早的那棵“種子”了，而是自在自為充分展開的豐富多樣的“果實”了。他十分自信以為在他哲學中就終成碩果了（貓頭鷹在黃昏從他的哲學中起飛），我們現在把他總結為“否定之否定”（也叫正反合），不認為他的絕對理念是上帝，所以傳統定義他是“客觀辯證唯心主義哲學”。從這一點看老聃的“道”也類似也是客觀唯心辯證宇宙發展觀。但李耳在哲學本體上“強曰道”加之陰陽觀“負陰抱陽衝氣以和，無有，”等等，應該更偏於唯物一點。現在磚家乾脆說老子就是辨證唯物主義哲學家，有點偏頗:1，老子難說唯物，3.作為哲學家，有偉大思想差體系學說，81篇5000言的警句箴言書是偉大的思想家，涉及本體發展，大人君子聖人人生處世治國，等等，但僅這寥寥5000言並不能說是哲學體系。後來由於帝王的取捨儒學成為“正統官學”老的“道與陰陽”偉大的哲思沒有很好的繼往開來成哲學體系，倒是從東漢張天師同志開始“老子想爾注”等，被神格化為三請之一，成為道教的鼻祖，所以老子道思想倒是歪打正著，被道教扭曲化實用性地繼承下來了。今天說老子，思想比1600多年後的老黑偉大，比如老子的道如何無有生萬物又如何發展變化運動，老黑一句話:絕對精神的物件化展開而後最高階豐富完滿地復歸於精神。而老子不相信也想不出這玩意兒，他也覺得這“道”恍惚玄妙，怎麼辦呢？他想起了性交孕育:對了，牝牡媾精化孕，於是乎他用母牝陰戶喻比，他又想這宇宙世界生滅並非生孩子這麼簡單吧？於是乎他歸納演譯起來，用陰陽之氣生來指道的反“反之動弱之用”……所以研其哲思耳比黑高遠的多，但耳未成著，西周東遷圖書也丟了，他失業絕望了，就想隱世西歸了，好在尹喜同志強為著，他才洋洋曬曬5000文後青牛絕塵不知所終……後來，老聃極偉大的哲思後繼無人，倒是孔儒發揚光大，佛學東漸香火旺，老子只好坐在道觀元始天尊邊上，被李唐王室擺上祖先靈位了……供參考

黑格爾非常了不起的。他建立了偉大的體系。我個人體會，學習黑格爾，也是有一點近路的。比如，可以對比康德等一些傳統學者的觀點。康德把我們理性作為標準，把先驗作為參考點，符合理性的才是對的。黑格爾的思路不同，他不認為我們本身的什麼東西是特別好的，他認為我們思考的趨勢是趨近絕對理性。這個東西才是真理。他和康德，一個是向前看，一個是回看。各有精彩。