于歸之喜”應該指女子出嫁之喜。 來歷 倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。 親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？ ——《詩經·豳風·東山》 翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 ——《詩經·周南·漢廣》 桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。 之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。 之子于歸，宜其家人。 ——《詩經·周南·桃夭》 羔羊執贄。玉帛有輝。 百兩集止。之子于歸。 宗姻風從。娣侄雲回。 祁陽顧之。煥其盈闈。 ——《贈顧驃騎詩 思文》 陸雲

古代的女子地位非常低下，從出生後就被視為別人家的人，嫁到夫家後才是真正有意義的歸宿，出嫁時，婆家為兒媳誰備一雙精美別緻繡花鞋，錦羅頭罩，踏入(麒麟在此)的大紅雙喜的洞房，從此刻起就意味著地位上的小主人，而孃家就此有傳統的不存在的家了，所以就有姑娘的出嫁潑出去的水的說法。這就是女子出嫁稱作于歸之喜。

另外，婆家紛紛道賀

他年待詠麟之趾

今日先歌雀有巢

繼而就有(玉燕投懷)弄璋之喜。(生男子)

(鳳脫高崗)弄瓦之喜(生女子)

例舉(鶯遷喬木)新居之喜，

一一一一一一？

于歸之喜，意思就是女子出嫁有家可歸了。親友有女出嫁去賀喜，送禮紅包上就常寫“于歸之喜”或“出閣之喜”，這是代表女子出嫁時專用的敬辭。“于歸”一詞可見於《詩經》。

《詩經/桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，有葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。譯成現在的說法就是：桃樹枝繁葉茂，燦爛桃花開滿樹。妙給女子出嫁了，高興地來到新家。桃樹枝繁葉茂，豐碩果實掛滿樹。妙齡女子出嫁了，快樂地嫁到夫家。桃樹枝繁葉茂，濃密枝葉遮住樹。妙齡女子出嫁了，幸福地住在婆家。《詩經》慣用比興，古人更習慣於藉助外部景物來表現要表現的東西。這首《桃夭》就藉助了對桃樹的描述來興喻一位妙齡女子即將出嫁的事。這“于歸”後人就借用來代表女子出嫁了，這也挺有詩意又文雅的。“桃花開”也成了替代男女愛情之美好與遇上愛情談上戀愛的代名詞了。女人出嫁，可有許多說法，去賀喜，可寫“于歸之喜”也可寫“出閣之喜”，“粉儀”等。

過去男尊女卑，女人如潑出去的水，只有嫁出去了才算真正有家，可以憑夫榮憑子貴。所以出嫁才稱“于歸”，出嫁是喜，就叫“于歸之喜”。中國是禮義之邦，是很重禮節的，更重禮儀用詞，“于歸之喜”就是一個女子出嫁時的禮義用詞，常會用於比較正式場合的一種禮節性的文字寫述方式，顯得含蓄文雅又富有詩意。

“于歸之喜”應該指女子出嫁之喜。

出嫁叫于歸之喜，結婚叫花燭之喜，生子叫弄璋之喜。常用詞“之子于歸”。“之子”：之，這;子，古代兼指兒女，這專指女性後代;“于歸”：古代指女子出嫁。歸者，回也，古人認為，女子嫁到夫家，才是真正意義上的回到了家，即，夫家才是一個女子的最終歸宿。

于歸之喜出處

1、《詩·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家”，指女子出嫁。

2、朱熹《集傳》：“婦人謂嫁曰歸。”

3、明代孫仁孺《東郭記·一妾》：“在閨中雙雙聚首，怕于歸不能相守。”

4、清朝李漁《蜃中樓·雙訂》：“他日于歸，不知嫁著甚麼男子，好生愁悶。”

5、郭沫若 《棠棣之花》第二幕：“我記得你還有一位令姐，怕已經于歸了吧?”