這個問題需要我們先來看看韓非子是什麼人？

法家創始人，中央集權制思想的創始人，把老莊的道，治國的法，經濟上的術，發展中的勢揉為一體的理論體系作者，諸子百家中很重要的一大家。

這裡的君肯定是君王，失的反義是得，君王的得是什麼？得同德！合格的君王具備以下特質：

一、高瞻遠矚，以國家和人民為重，方向正確，重視遠期目標。

二、海納百川，在不失底限的原則上能隱忍和包容，韜光養晦，臥薪嚐膽。

三、從諫如流，聽取不同意見，接納不同政見。

四、道術並用，讓一個國家有文化自信和民族自信，文化引領，軍隊強大，經濟發展，科技領先。

五、反腐倡廉，大力弘揚正能量，時刻打擊貪汙腐敗

六、以身作則，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從

反之則失！

君之大失，講了什麼？

戰國晚期南韓人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。

韓非目睹戰國後期的南韓積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬餘言。

人非聖賢，孰能無過，何況君主。但，這裡的“過”是過錯，不是過失。過錯是事情辦錯了，產生了損失與壞的影響，是能力的問題。過失，是事情辦歪了，是方向錯了，這是認識覺悟問題。大失，就是在重大問題上方向錯了。比如公司領導是帶人做事，不是帶頭做事，如果公司領導帶頭做事，一是崗位錯了，二是職務錯了。帶人做事是管理範疇，帶頭做事是技能範疇。還有就是公司出現大事故，領導運籌帷幄，想策略，不是自已親自上陣，如公司著火了，領導應該是調集更多的力量來滅火，不是自己拎著水桶上。

【智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣，是當塗者徒屬，非愚而不知患者，必汙而不避奸者也。大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。】這是一節主要講了智士有遠見也怕被君主致死，所以不服從重人，賢士修身羞與奸臣為伍一起欺騙君主，所以大臣與愚汙之人欺上瞞下，導致國破人亡。臣有大罪，但君主不禁，這就是大失，這樣下去，還想國家不亡，那是不可能的。

君主明知大臣權重欺主，這樣會讓君權旁落國家消亡，但卻不加以禁止，這是治國最大的失誤，是沒有底線的作法。管理的作用就是要儘可能的採用最合適的作法達到最佳的效果，管理本是就一個不斷篩選與最佳化的過程，最後達到一個最佳的境地。管理有兩種境地，一種是按現有被證明可行公知的辦法，比如一些行業通行的方法與規則；二是創新出有別現行的辦法，這需要實踐的證明。不同的企業不同的行業管理方式不一樣，傳統實體行業還是需要採取被證明可行公知的辦法。做事，方向很重要，方向對了再慢也是前進，方向錯了，再快也是後退。

歷史故事總是一樣，開始一樣，中間一樣，結果一樣，原因也一樣，難道這就是輪迴嗎？管理者也需要修行覺悟，不可住相，只有這樣才能擺脫痛苦的輪迴，企業才能脫胎換骨的發展。也許，大失，才能大德，之後自然大德。