哲學的本質就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。哲學是元理，科學是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。擴充套件資料產生原因自然 形而上的思考是哲學發展的本質。在原始社會中，人們對各種自然現象還不瞭解，打雷閃電、山洪暴發等自然現象激起了人們對自然和自身的探索和認識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學解釋宗教的形式存在。哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。在古代，哲學研究的物件是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究物件。這時期的哲學研究物件。

事與原違，反向發展，反向思維，多維度思維理論，居安思危。福兮禍所伏，禍兮福所依。塞翁失馬焉知禍福。自然，當然，自滅，換然，突然，必然也。

請問元又是什麼呢？方又是什麼呢，來又是什麼呢，過又是什麼呢？不及是什麼？偏倚呢中庸呢？代號與實貭不是一回事。

哲學的本質是闡述了世界萬物與人類社會根本“陰陽或因果辯證法”的法式天機，或叫世界萬物與人類社會發展變化的“絕對真理”。也是所有科學技術體系的“運勢規矩”。中國哲學就哲學叫“玄學“、天地本原、元知識、元理學等，西方哲學間“愛智”，是探索世界根本的智慧等，中西方多年都認為“只能個人體悟，不可傳諸大眾”，因其有幾個灣灣繞，都無法用語言表述，故只能個人修煉體悟。那是因為時機未到，老子哲學早就指出陰陽或因果辯證法的法式機理，如“道衝而用之，或不盈“，“萬物負陰抱陽，衝氣以為和“，“道生之，德畜之，物形之，勢成之“或“道生一，一生二，二生三，三生萬物“等有四個程式迴圈連結等 ，而且基本辯證法天機都有“反者道之動，弱者道的用，天下萬物生於有，有生於無“《道德經40章》等三個基本程式，與西方“對立統一，質量互變與否定之否定“程式有同樣內涵。故表現為“陰陽或因果相互交錯交替迴圈提高延續“基本發展過程；多因果辯證法迴圈前後連結才形成道或規律。故有“道生命運，運有法理，重複提高，序度連結“都不可改變的支配特性。違背命運就要出錯遭災，如非道需要的人或事物就不會產生，強生了也要被淘汰掉或成為反面累贅；凡規律需要而產生的人或事物，也都有“反向運動，用弱勝強，有生有延續於新有生於無”一生等不可改變的運勢規矩；一生中如果改變道生方向，也就必然失去運勢，而解體消亡了，如前蘇聯戈氏改變列寧社會主義方向，也就失去無產階級專政性質而解體消亡了，故“社會發展方向與法權性質“才是構成“一國“的標誌。故一個國家的領導主要是大道政治方向的統領與法權性質不變的檢控，而社會經濟實踐有自己固有“集體與個體音聲相和“《道德經2章》主導支配運勢規律，是任何個人或意志動力都不可改變的，人與社會只能認知順從，人為違背其運勢三個程式及其程式間限度連結，都要使實踐出錯遭災，若經濟超前躍進會一事無成，過度不變才會產生虛假貪腐與經濟危機。因此老子說君王要有不與客觀規律相爭之德，與用人之力發展經濟，才是是叫配合天道長久視政的古來頂極技能《見道德經68章》，毛澤東也強調“領導就是掌握方向與使用幹部兩件事“，即掌握社會客觀規律方向，而使用幹部人才調動凝聚民眾經濟實踐之力，其實質是一樣的，值得研究借鑑。臺大傅佩榮說“哲學的任務是澄清概念，設定判準，構建系統”，故分不清政治經濟、國家社會、命運規矩等哲學概念，也就不能設定其各自社會職責運勢規矩，更不能改革建起新時代國家一國兩制體系體制。這就是哲學本質。