“真摯的信仰如此灼人。”忘了這句話是在哪看的了，但我認為用“灼人”用來形容阿城筆下人物的信念再合適不過了。《樹王》裡，肖疙瘩對要砍樹的王立說，要砍樹就先砍他。而當樹被砍掉，整座山燒起來，麂子對著滿山大火也絕望，撲通一聲躍入火中，整座山“生靈塗炭”。這個時候，一心護著樹的肖疙瘩也失了精神，和那些在火中死去的樹一般，他在內心的孤寂悲涼中也去了。

畢淑敏認為，人生是沒有意義的。所謂的意義，都是自己給自己找的主觀上的目標感。前幾天老師上課時要求我們討論宗教的必要性。我以為大多數人都不太支援宗教，因為華人是很少有這方面的“信仰”的，可事實上是，大多數人都覺得宗教非常必要。其實我也是這麼認為的。大多數宗教的形成都是可以追溯的。

公元3年，住在巴勒斯坦的猶太人被羅馬所征服。他們被殘酷地壓迫，但多次起義都失敗了，群眾無能為力，他們只能把希望寄託在“救世主”上面，希望有一個萬能的人能夠救他們於水深火熱之中。這也是基督教最開始的來源。人們在歷史中發展，不能完全理解自身、理解自然，在現實中受到的苦難壓迫必然要有一個發洩出口，於是就出現了精神上的信仰，也就是宗教。從漫長的人類歷史上來看，宗教是必然的歷史產物，沒有這樣一種精神上的支撐，可能很多人都無法存活下來。

我們大多數人不信宗教，但我們依然有自己的信仰。每個人的人生宗旨都是不一樣的，但總有一種精神支撐著他度過那些好的或不那麼好的日子。讀書為了什麼，為了以後的前途。上班為了什麼，為了掙奶粉錢、房子錢。我們甘願投入去做的任何事情，都賦予了我們內心的期望無論這種期望是什麼，可能是讓爸爸媽媽驕傲，可能是讓兒子女兒有所依靠，又或者是實現自我的價值，我們內心推動我們去做的動力，也可以稱之為我們的信仰。

餘華的《活著》裡面寫福貴的一生，經歷了中國歷史變遷、社會動盪，還親手送走了自己的所有親人，最後把一頭垂老也名為“福貴”，相依為命著。支撐他活下去的，是千千萬萬個我們對生命的執著。

洪保德有一句話說的正是這個道理，他說，“幸運的人為了使自己不過分得意，不幸福的人作為支撐，不幸的人為了不屈服，各人都需要信仰。”

如果說《棋王》和《樹王》給人直觀上的感動，那麼《孩子王》中則節奏更緩，卻不失意蘊。

“我”本是生產隊的普通一員，因為念過高中被調往一所中學教書。學校條件極為簡陋，甚至連課本都沒有，只能靠老師抄課文。

“我”曾三番五次找學校主任陳老師詢問，得到的卻是因為地方小沒有訂到相應的教學工具的答案，我不願教學生們課本上古板的東西，而是鼓勵孩子們寫日記、發散思維，卻因此被替換重新回農場“鍛鍊”。

教學的本質是什麼？似乎在那個年代下教育服從於政治，不過，由於歷史的侷限性我們無法改變，那麼對於當下呢？

應試教育的弊端早已被無數學者提出，小說中的王福有著對知識的極度渴望，那本新華字典對於他來說或許是知識神祗，而在知識獲取極度發達的今天，我們似乎缺少了對知識的敬重更缺少了自我反思。

我們的腦中有著書本上的知識，卻只是機械地記憶和背誦，缺少了自己的理解。我到底學到了什麼？我們有沒有自己獨立的見解和思考？

再看《樹王》中的李立，他作為一個受過較好教育的“知青”，為了實現心中的革命理想，按章辦事，極力鼓勵砍掉老樹，以破除迷信種更多的樹，上到山上，逢物便砍，卻自覺為英雄。

當大樹被燒後，書中有這樣幾句話：

“那火的頂端，舔著通紅的天底。我這才明白，我從未真正見過火，也為見過毀滅，更不知新生。”——阿城《樹王》“山上是徹底地沸騰了。數萬棵大樹在火焰中離開大地。升向天空。正以為它們要飛去，卻又緩緩飄下來。”——阿城《樹王》

被燒燬後的大樹露出了森森白骨，何為樹王？在我看來，是因循自然，保護生態而非打著發展的旗號無休止的破壞。