有些文人確實是透過寫怨婦形象來表達自己的失意情懷的，但是也不是絕對的，詩歌中不乏一些作品確實是詩人表達對婦女的同情的。怨婦和失意文人的關聯應該不難理解呀，文人得不到皇上和高官的賞識，空嘆才華無處施展，婦女不得寵，日日獨守空閨，二者內心皆是孤苦寂寞的，相似之處頗多，所以古代文人會借怨婦來表達自己的失意情懷。

“眾女嫉餘之娥眉兮，謠諑謂餘以善淫”。《離騷》中屈原很大程度上是透過自擬棄婦來抒情的，所以詩行在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。

屈原用殉情的方式，透過自我毀滅，向天地，向楚王，也向後人宣示了個體生命的尊嚴。且不論屈原是否與楚懷王之間有同性情感，《離騷》以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念裡，就把君和夫，臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。屈原所開創的“芳草美人”傳統流澤千載。

屈子的香草美人，是世間極美好的事物；“美政”的政治抱負，也是臣子最高的理想。心靈高潔，所以稱道芳香美好的東西，行為清廉，所以至死不能見容於世俗。不願以清白之軀受濁世玷汙，唯有一死。所以屈原投水，“寧付湘流，葬於江魚之腹中，安能之皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”這樣的品格，“雖與日月爭光可也”！兩千多年來，只要經過湘水沉淵處，無人不一掬同情之淚。《詩經》和《離騷》構成的“風騷”是中國文學的源頭濫觴，所以中國文人的“怨婦情結”應該從屈原開始。

古代文人的‘’怨婦情節‘’是從何而來的？

　　咱們看看古詩裡有相當一部分是題主所說的有怨婦情節的，咱們一起回憶一下：

　　寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門；

　　含情慾說宮中事，鸚鵡前頭不敢言：

　　……

　　描摹細膩，刻畫入微，或纏綿或沉鬱，看著都不知不覺代入了。尤其是朱詩人寫的畫眉一節，真是嬌柔羞澀無比啊。即妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無；——這是朱慶餘同學向主考張籍張大人問自己是不是合格，有沒有機會升級，張大人回覆“越女新妝出鏡心，自知明豔更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。”一唱一和的，都離不開美人啊。（網路圖）

　　值得一提的是，這位張大人是位寫美人的高手，他在《節婦吟》用語更是大膽，“君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。知君用心如明月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”，君啊妾啊，通篇下來，明明是一個堅貞無比的小娘子，拒絕了壕男的插足，深情得不能再深情，現在某些人，看了得愧死。可是，別人眼中的夫婿，轉眼就自稱成了妾，這轉變，是不是太辣眼睛了啊。

　　例子就不多舉了，中國古代文人，多寫宮怨閨怨之類的詩，還都寫得真切感人，為什麼會有這種現象？

　　其實這種現象，早在屈原時代就有了，看看屈大詩人寫的詩，比如說“眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫”等寫自己是慧質蘭心的蛾眉，與楚王之間的關係，寫得真的和楚王的後宮中一女子似的，但誰都不能否認屈大才子是堂堂正正的男人。

　　源頭在哪不知道了，但是屈大才子，是其中一個，甚至李白等人，也都有相關的詩。

　　司馬遷曾說女為悅己者容，士為知士（己）者死，文人，和女人，從來都是一樣的，都沒有過獨立的人格，始終是附庸，生死喜悲，升降浮沉，都沒有掌握在自己手中，小文人，大文官，都只能是依附，學成文武藝，貨與帝王家，做為有求於人的文人，與那些怨婦求得夫君的寵愛，並沒有太大的區別。

中國自古學而優則仕，落魄才有空去舞文弄墨，天生怨婦，即便為官也是奴才，也只好怨婦一下以解不能獨立或反抗的苦楚。

這個就要從歷史現狀說起，古代可以娶三妻四妾，女性地位比較低下，婚後生活基本都要奉承丈夫，如果得到丈夫寵幸地位自然不錯，要是得不到，那可就悲催了，連管家，僕人都看不起她，欺負她。被一些文人墨客看見自然而然，書寫出許多怨婦情節

我不同意＂怨婦情節”的說法，提議改成＂假女手法＂。怨婦情節一一指文人們基於統治階層的不公正待遇，而以女人的柔軟或尖辣口吻向當權者提出某種訴求的表達手法。實際上這種情況是很少的，仕途的不平呼籲，深宮女流的寂寞表述及對男尊女卑的抗爭，有時也有評點時政的論述，多以某種女人的身臨其境的描述在唐詩中偶爾見到，屬於不平則鳴的並未形成某種定式。假女手法一一指部分文人多以純情少女，新婚燕爾的女角向長者丶主管權勢人進行某種問詢，表達某種崇敬情懷的詩文描述，已經成為文化界定式的東西。例如：中唐王建入朝為官，以新婦作湯徵詢領導對他作官的滿意度：三曰入廚下，洗手做羮湯。末諳姑食性，先遣小姑嘗。又如唐人朱慶餘就某事上書王丞相，王丞相多曰未答覆，朱有些著急，便寫一首《閨意》問詢；＂洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？＂水部長官張籍代王丞相作答《酬朱慶餘》：＂越女新妝出鏡心，自知明鏡更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌抵萬金。＂朱張對詩被收錄入《全唐詩》時，將朱慶餘的《閨意》改名為《近試上張水部》。唐詩中假女手法問事已成佳話和時尚，在唐詩中不乏其例。

咸陽人

可以說，《詩經》在當時的政治生活中具有重要的作用：采詩以觀風俗，獻詩以頌功德，刪詩以合於樂。而民間有什麼樣的故事，民間百姓有什麼疾苦，直接體現在詩裡。例如這首《氓》：

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝（zháo）矣，言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥（xī）其笑矣。靜言思之，躬自悼（dào）矣。

詩中的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚後被丈夫虐待和遺棄的痛苦。女子哭訴自己在丈夫家多麼的任勞任怨，結果換來的卻是掃地出門。“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。”三歲嫁到他們家起早貪黑，任勞任怨。結果等到自己人老珠黃時卻無情被拋棄。

在對婚後悲慘生活的回憶中，可看出她的怨憤和悲傷，而更加悲慘的是她回到孃家後，“兄弟不知，咥其笑矣”，她的親人毫不理解她的痛苦，反而還嘲笑她的遭遇。最後，她只能“靜言思之，躬自悼矣”。讀之感人心絃，催人淚下。

現在讀起來，還像我們村裡的大媳婦，小寡婦的哭訴一樣，那麼真實感人，這詩就來自於民間，是對於民間婦女生活的真實記錄。

二、古代女子是男人的附屬品

中國古代女子經濟不獨立，是男人的附屬品，是《詩經》中怨婦詩產生的最根本原因。古代一夫多妻制，周朝時期，貴族男子娶妻，不光是娶一個正妻，還有七八個陪嫁。像《羋月傳》裡羋月本身也是姐姐的陪嫁而已，只不過後來者居上了，她本身女子一點兒地位都沒有，只能依附於男人。

像《詩經 碩人》裡莊姜的出嫁，雖然她是正主，但是還是有九個陪嫁。自己嫁給衛莊公後，3年沒生育子女，所以不受待見，只能讓陪嫁妾室生育子女，歸她養育。你看貴族女子尚且如此，更何況民間女子呢？來看這首莊姜所作的《邶風 柏舟》

我心匪石，不可轉（zhuǎn）也。我心匪席，不可卷也。威儀棣（dì）棣，不可選（qiān）也。

莊姜以《柏舟》為題，說自己就像柏木做的舟，堅固牢實，然而難以承受重負，在水上四處漂泊，沒有依傍。並對丈夫表明了態度：“我的心不是石頭，也不是席子，豈能按別人的意志行事！我雖不容於人，但我的尊嚴誰也別想踐踏。”她是貴族，面對丈夫的喜新厭舊，移情別戀，她有底氣說出這種話，但是在古代男人的愛是女子生活的全部和一生的寄託，失去了孃家的依靠，失去了男人的愛，主人公的痛苦可想而知。

三、經濟基礎決定上層建築，女子經濟不獨立

古代生產力低下，生產資料緊缺，女人只能依靠婚姻，去改變自己的命運。在嫁人之前，她們本身也沒從事什麼工作。而嫁人以後，更不能從事什麼工作。所以沒有經濟基礎，沒有工作，自身沒有經濟來源，造成女人的社會地位本身就比較低。因此經濟不獨立也是怨婦詩比較多的原因。

來看這首《日月》：

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。

“日居月諸，照臨下土。”詩一開頭托出了一個光芒萬丈、廣闊遼遠的意境：太陽和月亮光輝熠熠，高懸蒼穹，照耀著廣袤的土地，一切看起來都那麼光明、美好。可是就在這個光明的世界裡，生活著一個痛苦萬分的婦人，她被丈夫拋棄，每天獨守空房，悽苦無比。“乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧？”日月如此光明，怎麼看不到這樣一個負心漢的存在？他棄妻而去，已經很久沒有回來，為什麼現在的他心性不定，不再顧念妻子？一連三次發問，可見女主人公情緒之激切。

這位棄婦，以日月的名義，控訴丈夫的朝三暮四，忘恩負義，拋棄合法妻子。她慷慨陳詞，音調鏗鏘，凜然不可冒犯，道義的力量於此展露無遺。

現在可以離婚，古代只能休妻。所以這無盡的痛苦折磨著她，我們都替她感到痛苦。

綜合來說，《詩經》裡怨婦詩多，有時代的背景和原因。這些怨婦詩讓我們看到了古代婦女的生活，同樣也是一面鏡子，反觀我們現代的感情生活。在任何感情中，都可能有負心的人，那麼遇到了該怎麼辦？其實《詩經》裡怨婦詩，除了抱怨的同時，也為我們提供了很多種可能。是期望他回心轉意求複合呢？還是果斷決絕地離開呢？

我的回答：

我認為，所謂古代的成名文人，多以痴於終日以詩聯佐酒交友為快樂，輕於為人丈夫父親的責任，維持家庭的重擔會落在妻子一人之肩上，所以會得到妻子的埋怨。

我看了幾篇別人對這個問題的回答，我認為他們誤解了“怨婦情節”的意思。

何為“怨婦情節”？就是指詩文中飽含著一種怨氣，一種像失寵的婦人一樣常常透露出來的失落、孤獨、怨恨之氣。

為什麼會這樣呢？原因很簡單。

在漫長封建社會里，許多人受到儒家思想的薰陶，一直將得到帝王的認可和重用作為奮鬥的目標，也就是人們常說的“學成文武藝，貨與帝王家”。

但是，一些有點才氣的文人們在得到任用後，又常常表現出清高得意、自命不凡等迂腐之氣，那他們遭到貶斥也就不足為奇啦。可他們這種缺乏獨立意識、完全寄希望於得到別人認可和豢養的文人，就像古代不能獨立自強的婦人一樣，在被疏遠後就一定會透過詩文發洩心中的怨氣。正像《論語·第十七章·陽貨篇》中所言:“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”。

白丁

2022年9月

怨婦