關羽素來以忠義兩全、武藝高強著稱於世，歷朝歷代封建統治者，都需要這樣的將領來維護自己的統治，因而誇張的渲染其忠、義、勇、武等品格操守，以此寄託對關羽一般精忠勇武的將領形象的想象，以達到維護自己的江山社稷穩定的目的；如此一來，關公文化便初具雛形，再經過千百年來不斷的發展及推陳出新，到當今社會，關公文化已然成為了一種民間傳統信仰。

關公文化發展之廣一度超過中國傳統的“孔子文化”，其“武聖關公廟”在海內外的數量以及規模，遠遠超過了“孔子文廟”，關公文化已成為一種最廣泛的文化精神。對於關公的推崇，上可至封建王朝帝王將相，下可至農民士族工商階層，關公文化精神已然中華民族文化重要的組成部分，具有強大的凝聚力以及影響力。

“關羽崇拜”離不開歷史對其人物形象的塑造，塑造的形式有文學、曲藝、影象等多種形式，其中流傳最廣的，最為普及的便是影象，歷朝歷代無數的創作者與藝術家，對關羽形象的各種創作以及正面描寫，完美契合了中華民族的內在特點，也符合了民間的群眾需求，使得關公形象深入人心。

羅貫中所著《三國演義》是傳播關公形象最廣的文學，其書中所著“關羽六十一年生涯，橫刀立馬，馳騁疆場，輔佐劉備完成鼎立三分的大業”，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，其中“溫酒斬華雄”、“騎千里走單騎”、“刮骨療傷”橋段等，成為後人所津津樂道的故事。

道教中也有對關羽的描寫，最早可以追溯到宋朝"張天師請關羽神靈斬蚩尤"。南宋內憂外患，金人入侵，國家財政空虛只能靠海鹽維持，金人入侵之後，將解州池鹽佔據，而《關公斬蚩尤》的故事，正是道教對於解州池鹽支撐國家財政的宗教想象，後來正一派張天師，不斷推崇擴充套件這個神話，大大的提高了關公的神權，增加了當時道教的影響力。

佛教中與關公文化的最早聯絡來源，來源於中國佛教史上的一位奇僧，名智顗【yǐ】 。隋文帝十三年，他在荊、湖一帶傳播佛教時遇一方碑，忽夢關公父子皈依佛門，認為此為關公顯靈，於是在此修築玉泉寺。後來禪宗北派六祖神秀在玉泉山建立道場，欲毀一祠堂，卻夢見關公“提刀躍馬、於雲霧之中來往馳驟”，而未敢拆此祠堂，並將此立為關羽祠。這斷佛門因果，可視為關公信仰的發端。

宋朝理學盛行，佛道兩教爭相神話關羽，為此也開創出了一套國家體制下的“儒家祠廟祭祀制度”，並開始以儒學系統的闡釋關羽精神，之後隨著理學達到頂峰，在明清時代上升到了國家意識形態，關羽的形象也愈加飽滿完美了。明清時期上層建築對關羽不斷神話，而民間關於關羽的通俗文藝隨之也越來越多，民間戲曲的推出，極大的推動了關羽忠、以、仁、勇的形象，是對關公文化的推崇和普及的一個重要里程碑。

到如今，關公崇拜已經走進了我們民族的內心深處，深刻的影響著我們的民族價值觀以及待人處事風格，關公文化傳播至東南亞後地區後更被尤為推崇，甚至達到離奇的程度；三百六十行，幾乎行行拜關公，無論是商業、農業，政治、黑道等五花八門行業均拜關公，將其奉其為神明，拜其為祖師爺。

說到底，關公形象能如此深入人心，是因為其符合民間百姓對於忠、義、仁、勇的品格以及神性的想象和渴望，既反映出弱勢群體對於生存的無奈，也強調在舊時代惡劣的生存環境當中，人們在心理上渴望的一個保護神而已。

忠義兩全，武義高強本就是古人追求的完美化身麼？

統治者需要他來維護其”長治久安”，庶民百姓也需要他做”保護神”丶甚至商人們也需要他做”保護神”，這樣歷經二千年傳承便成為民間傳統文化。提問者已有很好闡述不多說了。

華人講：忠義德高；

文武雙全；正反互交；

英勇善戰；歷代傳承；

史公認好；民間祟拜。