狼煙到底是不是用狼糞點燃而生成的？目前看，有兩種說法：一種認為是用狼糞點燃的。有很多古文為證。唐朝段成式《酉陽雜俎》：“狼糞煙直上，烽火用之。” 北宋陸佃《埤雅》中：“古之烽火用狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之不斜”。 北宋錢易雲：凡邊疆放火號，常用狼糞燒之以為煙，煙氣直上，雖烈風吹之不斜。烽火常用此，故謂‘堠’曰‘狼煙’也。 明朝李時珍《本草綱目》：狼腸直，故邊塞以狼矢為煙。 明朝戚繼光《紀效新書》卷十七《守哨篇-草架法》雲：“伏覩祖宗墩法舉狼煙，南方狼糞旣少，煙火失制；拱把之草，火燃不久，十里之外，豈能目視！” 唐朝李筌《太白陰經》載，烽火臺上須置“炮石壘，水停，水甕，生糧，乾糧，麻蘊，火鑽，火箭，蒿艾，狼糞，牛糞” 《武經總要》載宋代制度亦於烽臺上“安火筒，置水罌，乾糧，麻蘊，火鑽，蒿艾，狼糞，牛羊糞”。有這麼多古人和書籍證明，我覺得比較可信。古時，狼群數量很多，處於食物鏈頂端，生存力強，自然界少有敵手，邊塞環境中狼糞也就多。古人用點狼糞報警是可信的。但是不是隻用狼糞，這個就不好考證了，猜想一下古人也不會那麼傻，只用一個物料點燃報警，肯定還摻雜著木柴、乾草及其他之類的東西。另一種說法則是否定，認為不是用狼糞點燃的。為什麼會出現這個說法？我分析主要有三個原因：一是借指、暗喻。因為狼是古代匈奴、突厥、吐蕃等少數民族共同崇尚的圖騰物。這些少數民族在當時被華人稱為“狼兵”，其頭領被稱為“狼主”。古人把這些民族入侵中原時燃起的烽火訊號稱作“狼煙”，是不難理解的。二是《狼圖騰》一書的發表。姜戎發表的《狼圖騰》著作，曾引起了強烈反響。其中，對狼糞有描寫。筆者中學時曾讀過這本書，書中寫到：“狼糞裡面幾乎全是黃羊毛和綿羊毛，沒有一點點羊骨渣，只剩下牙齒，還有粘合羊毛的石灰粉似的骨鈣。”姜戎考證下，點燃狼糞時，狼糞慢慢由灰白變成了黑色，一股狼臊氣和焦糊味，像煨著一片陳年舊氈一樣，冒出的煙是淺棕色的，比干柴的煙還要淡，並未看到期盼中的狼煙升起，因此懷疑狼煙不是用狼糞點燃的，不少人也因此接受這個考證。三是有學者說在烽火臺的灰燼中沒有發現狼糞，也就是說沒有現實物證。不管狼煙是不是用狼糞點燃的，但願世界上少些狼煙、多些和平。
狼煙到底是不是用狼糞點燃而生成的？目前看，有兩種說法：一種認為是用狼糞點燃的。有很多古文為證。唐朝段成式《酉陽雜俎》：“狼糞煙直上，烽火用之。” 北宋陸佃《埤雅》中：“古之烽火用狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之不斜”。 北宋錢易雲：凡邊疆放火號，常用狼糞燒之以為煙，煙氣直上，雖烈風吹之不斜。烽火常用此，故謂‘堠’曰‘狼煙’也。 明朝李時珍《本草綱目》：狼腸直，故邊塞以狼矢為煙。 明朝戚繼光《紀效新書》卷十七《守哨篇-草架法》雲：“伏覩祖宗墩法舉狼煙，南方狼糞旣少，煙火失制；拱把之草，火燃不久，十里之外，豈能目視！” 唐朝李筌《太白陰經》載，烽火臺上須置“炮石壘，水停，水甕，生糧，乾糧，麻蘊，火鑽，火箭，蒿艾，狼糞，牛糞” 《武經總要》載宋代制度亦於烽臺上“安火筒，置水罌，乾糧，麻蘊，火鑽，蒿艾，狼糞，牛羊糞”。有這麼多古人和書籍證明，我覺得比較可信。古時，狼群數量很多，處於食物鏈頂端，生存力強，自然界少有敵手，邊塞環境中狼糞也就多。古人用點狼糞報警是可信的。但是不是隻用狼糞，這個就不好考證了，猜想一下古人也不會那麼傻，只用一個物料點燃報警，肯定還摻雜著木柴、乾草及其他之類的東西。另一種說法則是否定，認為不是用狼糞點燃的。為什麼會出現這個說法？我分析主要有三個原因：一是借指、暗喻。因為狼是古代匈奴、突厥、吐蕃等少數民族共同崇尚的圖騰物。這些少數民族在當時被華人稱為“狼兵”，其頭領被稱為“狼主”。古人把這些民族入侵中原時燃起的烽火訊號稱作“狼煙”，是不難理解的。二是《狼圖騰》一書的發表。姜戎發表的《狼圖騰》著作，曾引起了強烈反響。其中，對狼糞有描寫。筆者中學時曾讀過這本書，書中寫到：“狼糞裡面幾乎全是黃羊毛和綿羊毛，沒有一點點羊骨渣，只剩下牙齒，還有粘合羊毛的石灰粉似的骨鈣。”姜戎考證下，點燃狼糞時，狼糞慢慢由灰白變成了黑色，一股狼臊氣和焦糊味，像煨著一片陳年舊氈一樣，冒出的煙是淺棕色的，比干柴的煙還要淡，並未看到期盼中的狼煙升起，因此懷疑狼煙不是用狼糞點燃的，不少人也因此接受這個考證。三是有學者說在烽火臺的灰燼中沒有發現狼糞，也就是說沒有現實物證。不管狼煙是不是用狼糞點燃的，但願世界上少些狼煙、多些和平。