呵呵，剛看了中央10套的百家講壇，也是在講這個“王陽明格竹子”。 從中國科學的發展史來講，王陽明對“格物致知”的否定，其影響好像是負面的。“格物致知”出自《禮記。大學》：“致知在格物，物格而後知至” 。其中的“格”是研究的意思，“物”指客觀事物，“致”是取得，“知”就是知識、認識。“格物致知”就是研究客觀事物取得知識。荀子說“大天命而思之，制（知）天命而用之”，就有些崴了，大體上還不錯。崴就崴在他把“格物致知”簡化為“大而思”，其中可能的實驗研究被排除了。 到朱熹，他提倡“格物窮理”，就是要透過認識大量現象來總結一種普適的規律。朱子的理學，別的不論，但格物窮理是對格物致知正確的具體化。 但到了王陽明，他要實踐一下怎麼格物窮理。於是一連七天靜坐在他辦的書院裡觀察（就算“格”）竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒有體會出竹子的道理來。 這就是“王陽明格竹子”這個故事的由來。應該說，王陽明能這麼做實驗算相當不錯的。後世的梁啟超，孫中山，陶行知都受到了他的影響，建議樓主友看看他的評傳吧。守仁公可是一個“完人”啊。 有明三百餘年江山，以文臣治軍者，無出守仁之右。 上馬為將，下馬為師。 文能安邦定緯，武能保家衛國。 用在他身上最合適了。 他的詩文也是一流的。 只不過因為他在哲學上的成就。所以，掩蓋了他的才氣。
呵呵，剛看了中央10套的百家講壇，也是在講這個“王陽明格竹子”。 從中國科學的發展史來講，王陽明對“格物致知”的否定，其影響好像是負面的。“格物致知”出自《禮記。大學》：“致知在格物，物格而後知至” 。其中的“格”是研究的意思，“物”指客觀事物，“致”是取得，“知”就是知識、認識。“格物致知”就是研究客觀事物取得知識。荀子說“大天命而思之，制（知）天命而用之”，就有些崴了，大體上還不錯。崴就崴在他把“格物致知”簡化為“大而思”，其中可能的實驗研究被排除了。 到朱熹，他提倡“格物窮理”，就是要透過認識大量現象來總結一種普適的規律。朱子的理學，別的不論，但格物窮理是對格物致知正確的具體化。 但到了王陽明，他要實踐一下怎麼格物窮理。於是一連七天靜坐在他辦的書院裡觀察（就算“格”）竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒有體會出竹子的道理來。 這就是“王陽明格竹子”這個故事的由來。應該說，王陽明能這麼做實驗算相當不錯的。後世的梁啟超，孫中山，陶行知都受到了他的影響，建議樓主友看看他的評傳吧。守仁公可是一個“完人”啊。 有明三百餘年江山，以文臣治軍者，無出守仁之右。 上馬為將，下馬為師。 文能安邦定緯，武能保家衛國。 用在他身上最合適了。 他的詩文也是一流的。 只不過因為他在哲學上的成就。所以，掩蓋了他的才氣。