公元9世紀初，高棉國王闍耶跋摩二世統一了高棉地區，自封為“神王”，這一政教合一的傳統延續了近千年，西哈努克國王是高棉最後一位“神王”。印度教的三大史詩之一的神話故事，可以在大吳哥的四個城門、小吳哥迴廊的壁雕等地發現。
在公元9世紀之前，高棉地區居於爪哇國的統治之下。公元9世紀初，高棉國王闍耶跋摩二世統一了高棉地區，自封為“神王”，這一政教合一的傳統延續了近千年，西哈努克國王是高棉最後一位“神王”。闍耶跋摩二世先將都城建於荔枝山，後來又遷到洞裡薩湖北邊，也就是現今的羅洛士群一帶。闍耶跋摩二世是一位虔誠的婆羅門教徒，他的信仰自然影響了整個高棉王國。
9世紀中後期，因陀羅跋摩一世即位後，建造了當地第一座寺廟——神牛寺，以寺前臥有神牛得名。稍後建造的巴公寺供奉溼婆神，是當時高棉的國寺，也是當地第一座山型寺廟。公元9世紀末，耶輸跋摩一世國王開始全力建設新首都耶輸陀羅補羅，亦即現今的通王城。
他下令建造規模空前的水利工程東池，並在巴肯山上建造新的國寺巴肯寺。967年羅貞陀羅跋摩二世的一位朝臣在吳哥東北方興建了女王宮，用以供奉溼婆神。女王宮以稀有的紅色砂岩雕刻精緻浮雕，被認為是吳哥雕刻藝術最高水平作品。
傳說中，長生不死的甘露埋藏在須彌山 (Mountain Meru) 的乳海 (Ocean of Milk) 底下。
阿修羅、神仙、毗溼奴神 (印度教的保護神) 合力把乳海攪乾，以取得這長生不死的甘露。
毗溼奴神化成靈龜、頂著須彌山當作支點，阿修羅和神仙分別列隊，拉著五頭巨蛇(Naga)。九十二個阿修羅拉著巨蛇的頭，八十八個神仙拉著巨蛇的尾；巨蛇的身體是翻騰乳海的巨纜。阿修羅有圓凸的眼睛、戴著有冠毛的頭盔；神仙則是杏眼、戴圓錐型的頭飾。神魔合力握著巨蛇翻騰乳海，旁邊還有猴神哈紐曼在協助。翻騰了千年後，乳海攪乾了，因為磨擦產生的高熱使水沸騰，魚、蝦、鱷魚紛紛死亡。(浮雕中以斷成一半象徵死亡的水族)
乳海翻騰令巨蛇吐出致命的毒液，梵天神 (創造之神) 要求溼婆神 (破壞之神) 吞下毒液以保護眾神。
公元9世紀初，高棉國王闍耶跋摩二世統一了高棉地區，自封為“神王”，這一政教合一的傳統延續了近千年，西哈努克國王是高棉最後一位“神王”。印度教的三大史詩之一的神話故事，可以在大吳哥的四個城門、小吳哥迴廊的壁雕等地發現。
在公元9世紀之前，高棉地區居於爪哇國的統治之下。公元9世紀初，高棉國王闍耶跋摩二世統一了高棉地區，自封為“神王”，這一政教合一的傳統延續了近千年，西哈努克國王是高棉最後一位“神王”。闍耶跋摩二世先將都城建於荔枝山，後來又遷到洞裡薩湖北邊，也就是現今的羅洛士群一帶。闍耶跋摩二世是一位虔誠的婆羅門教徒，他的信仰自然影響了整個高棉王國。
9世紀中後期，因陀羅跋摩一世即位後，建造了當地第一座寺廟——神牛寺，以寺前臥有神牛得名。稍後建造的巴公寺供奉溼婆神，是當時高棉的國寺，也是當地第一座山型寺廟。公元9世紀末，耶輸跋摩一世國王開始全力建設新首都耶輸陀羅補羅，亦即現今的通王城。
他下令建造規模空前的水利工程東池，並在巴肯山上建造新的國寺巴肯寺。967年羅貞陀羅跋摩二世的一位朝臣在吳哥東北方興建了女王宮，用以供奉溼婆神。女王宮以稀有的紅色砂岩雕刻精緻浮雕，被認為是吳哥雕刻藝術最高水平作品。
傳說中，長生不死的甘露埋藏在須彌山 (Mountain Meru) 的乳海 (Ocean of Milk) 底下。
阿修羅、神仙、毗溼奴神 (印度教的保護神) 合力把乳海攪乾，以取得這長生不死的甘露。
毗溼奴神化成靈龜、頂著須彌山當作支點，阿修羅和神仙分別列隊，拉著五頭巨蛇(Naga)。九十二個阿修羅拉著巨蛇的頭，八十八個神仙拉著巨蛇的尾；巨蛇的身體是翻騰乳海的巨纜。阿修羅有圓凸的眼睛、戴著有冠毛的頭盔；神仙則是杏眼、戴圓錐型的頭飾。神魔合力握著巨蛇翻騰乳海，旁邊還有猴神哈紐曼在協助。翻騰了千年後，乳海攪乾了，因為磨擦產生的高熱使水沸騰，魚、蝦、鱷魚紛紛死亡。(浮雕中以斷成一半象徵死亡的水族)
乳海翻騰令巨蛇吐出致命的毒液，梵天神 (創造之神) 要求溼婆神 (破壞之神) 吞下毒液以保護眾神。