這個很簡單啦，上有所好，下必甚焉。

出現圖讖之學

首先，就是統治者的支援。這個是基礎。歷代皇帝幹什麼事情都是要先搞一套。劉邦起義就開始搗鼓了

其次，科技的不發達，任何的不尋常的現象都認為是上天的警告，都得算一下。

最後，不管是漢朝早期信奉的黃老之術還是之後的儒家，都不反對這個，都認為這是上天對統治者的警告，是規範統治者行為規則的手段。

首先要區分讖和緯。這兩者可完全不是一回事。

讖，是圖讖，包括圖錄、隱語、對靈異現象的描述等。

讖的出現也不是漢代，在秦朝，比如讓秦始皇去攻打匈奴的“亡秦者胡”，就是一句讖語。

顯然，讖是一種帶有民間宗教性質的迷信。起源於古代的神話、天文學、宗教活動、占卜等，與儒學也沒有什麼直接的關係。換言之，讖是當時人們普遍相信的神神秘秘的圖畫、災異、謎語等。

經緯經緯，先有經，才有緯。當儒家的“經”成了氣候之後，才慢慢有了“緯”。

經，就是經典，在漢代是明確的、擺在檯面上的最高的規範；而緯，則是對經的輔助、補充，是包含了“微言大義”的，沒有擺在檯面上的，秘傳的規範。

所以，緯書都是和經書一一匹配的，比如《春秋元命苞》、《尚書中侯》、《孝經勾命決》之類。

至於緯是真的還是假的，不可一概而論。

籠統來說，有些緯書的內容，確實是先秦時期透過口傳，儲存到漢代的先秦諸子之學的內容。只是沒有記錄在經中，所以經書裡沒有。這一點，呂思勉先生曾有過論述。

但也有些緯書，顯然是到了漢代才被髮明創造出來，比如“孔子為漢代立法”，比如“劉秀髮兵捕不道”等。

所以，讖和緯完全不是一個東西。

這是因為，到了漢代，儒學進入了一個新的階段。原本先秦時期的儒學，是面對一個列國諸夏的政治格局，而到了漢代，天下成為一家一姓的中央集權制度，儒學需要調整自己來適應、改革這種格局。同時，戰國以來興起的陰陽五行、天人合一等，在漢朝是天下人普遍相信的觀念，儒學也需要吸納這些觀念。

在這種動力下，儒學就會和圖讖相結合，並生髮出了緯書，讖緯也就為了共同的目標而走到了一起。

我們今天來看當然是迷信，其實到了東漢後期，儒家士大夫已經把讖緯看作是荒誕不經的迷信了，於是才有古文經學的興起，今文經學的沒落。因為今文經學的闡發，包含了大量讖緯的內容。

讖緯從東漢後期開始沒落，很多讖緯開始丟失、失傳。到了隋朝，乾脆被政府禁止了。因為皇族怕有人利用讖緯來造反。這就使得讖緯更加沒落，幾乎沒有什麼完整流傳下來的。

但是，讖緯並沒有消失，而是逐漸進入民間，那些算命的、占卜的，成為了讖緯的流傳者。可以說，讖緯從漢代位於皇朝最高的意識形態，最後成為了只有社會最底層的一些人才會相信的迷信。可以說跌的太慘了。

當然，今天的讖緯是學術界認識古代中國的重要文獻，這是史料的價值，已經不是信仰的價值了。

漢初，讖言的流行是讖緯興起的前奏；漢武帝定儒學於一尊後，儒生和方士群體的合流是讖緯興起的社會基礎；而兩漢之際的衰亂政局則為讖緯的興起提供了絕佳的時機。

西漢末年讖緯學開始在民間普遍流行，直接導致東漢時期讖緯學成為朝廷的 “內學”， 究其原因，是因為西漢末年王權旁落和豪族勢力的壯大。

這些豪族有了富可敵國的經濟實力後，奪取最高權力的思想準備就變得尤為重要，於是豪族之間的養士風氣盛行，為讖緯學的流行創造了人才基礎。

經濟實力和人才基礎兩方面原因， 最終造成了讖緯學的興盛。