神話跟文人的創作不一樣，神話是遠古人民在生產力落後的條件下不能很好的瞭解大自然和社會、疾病等等，而認為自然界萬物都是由生命的，並把想象加諸於世間萬物，才有那麼多神的出現，每個神都有特定的屬性，如山神，河神，旱神等等，然後再經由人們的口耳相傳的代代傳承下來，神話有一個很重要的特點就是人們在創作時，是以己觀物，以己感物。
一、中國古代神話為文學創作提供了豐富的素材中國古代神話是遠古人類藉助想象以反映自然和社會生活為內容的故事，反映了原始人類特有的意識形態，它透過幻想的形式，反映了那個時代人類的生活和理想。像《盤古開天地》、《女媧造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，體現了原始人探索的意圖，反映了人們對大自然成因的理解。像《后羿射日》、《精衛填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達了遠古人類與自然作鬥爭的決心與勇氣。像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干鏚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭》等，反映了遠古先民對統治秩序的挑戰。中國古代神話是中國文學史的開端，是中國文學史的第一頁。這些神話除了被後人直接載錄外，還為後代各類文學創作提供了豐富的素材。像《詩經.大雅.生民》中后稷的種種神蹟、《楚辭》中諸神的出現、戰國時期莊子筆下《逍遙遊》中的鯤鵬的變化、三國時期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對神話意象的妙用。中國古代小說、戲曲利用神話素材進行再創作的例子也是舉不勝舉。唐代李威小說《柳毅傳》、明代吳承恩的《西遊記》、清代曹雪芹的《紅樓夢》等，其中就有大量令人賞析的神話情節。遠古神話故事中的素材，經後代作家們發掘、改造，給人的感覺總是常出常新。
二、中國古代神話在表現方式、創作手法等方面為文學創作開闢了廣闊的空間中國神話在構造上和基本意識上的特性，成為決定中國抒情文學構造和風格的最根本要素。神話的原始的質樸性、地域性、時代性，為中國文學敘事抒情的傳統奠定了牢固的基礎。它奇特幻想、生動的情節以及誇張手法的成功運用，都對後世作家產生了深刻的影響。如莊子創作的《逍遙遊》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會說話，這些豐富了古代神話的浪漫主義創作手法；屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現，大膽地將神話傳說、歷史人物和自然形象地糅合，發展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國文學浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩歌，借鑑神話中的浪漫手法，將誇張、比喻、象徵等方式，使作品在內容與形式上達到高度統一，成為中國古典文學史上的又一里程碑。他借用大膽的誇張，“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”、“白髮三千丈，緣愁似個長”借有形之體，抒無形之情，讓奇情壯採得以淋漓盡致地表達。宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調，借用想象與誇張，將豪邁的情感、坦率的胸懷錶現得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創始人。魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以後的小說戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術經驗，後代的文學創作不斷走向輝煌。
三、中國古代神話宏揚民族正氣的精神影響了後世的文學創作。在中國上古神話中，許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神在為中華民族大家庭的發展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。如開闢大神盤古在完成了天地開闢任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛髮化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。
神話跟文人的創作不一樣，神話是遠古人民在生產力落後的條件下不能很好的瞭解大自然和社會、疾病等等，而認為自然界萬物都是由生命的，並把想象加諸於世間萬物，才有那麼多神的出現，每個神都有特定的屬性，如山神，河神，旱神等等，然後再經由人們的口耳相傳的代代傳承下來，神話有一個很重要的特點就是人們在創作時，是以己觀物，以己感物。
一、中國古代神話為文學創作提供了豐富的素材中國古代神話是遠古人類藉助想象以反映自然和社會生活為內容的故事，反映了原始人類特有的意識形態，它透過幻想的形式，反映了那個時代人類的生活和理想。像《盤古開天地》、《女媧造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，體現了原始人探索的意圖，反映了人們對大自然成因的理解。像《后羿射日》、《精衛填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達了遠古人類與自然作鬥爭的決心與勇氣。像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干鏚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭》等，反映了遠古先民對統治秩序的挑戰。中國古代神話是中國文學史的開端，是中國文學史的第一頁。這些神話除了被後人直接載錄外，還為後代各類文學創作提供了豐富的素材。像《詩經.大雅.生民》中后稷的種種神蹟、《楚辭》中諸神的出現、戰國時期莊子筆下《逍遙遊》中的鯤鵬的變化、三國時期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對神話意象的妙用。中國古代小說、戲曲利用神話素材進行再創作的例子也是舉不勝舉。唐代李威小說《柳毅傳》、明代吳承恩的《西遊記》、清代曹雪芹的《紅樓夢》等，其中就有大量令人賞析的神話情節。遠古神話故事中的素材，經後代作家們發掘、改造，給人的感覺總是常出常新。
二、中國古代神話在表現方式、創作手法等方面為文學創作開闢了廣闊的空間中國神話在構造上和基本意識上的特性，成為決定中國抒情文學構造和風格的最根本要素。神話的原始的質樸性、地域性、時代性，為中國文學敘事抒情的傳統奠定了牢固的基礎。它奇特幻想、生動的情節以及誇張手法的成功運用，都對後世作家產生了深刻的影響。如莊子創作的《逍遙遊》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會說話，這些豐富了古代神話的浪漫主義創作手法；屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現，大膽地將神話傳說、歷史人物和自然形象地糅合，發展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國文學浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩歌，借鑑神話中的浪漫手法，將誇張、比喻、象徵等方式，使作品在內容與形式上達到高度統一，成為中國古典文學史上的又一里程碑。他借用大膽的誇張，“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”、“白髮三千丈，緣愁似個長”借有形之體，抒無形之情，讓奇情壯採得以淋漓盡致地表達。宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調，借用想象與誇張，將豪邁的情感、坦率的胸懷錶現得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創始人。魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以後的小說戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術經驗，後代的文學創作不斷走向輝煌。
三、中國古代神話宏揚民族正氣的精神影響了後世的文學創作。在中國上古神話中，許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神在為中華民族大家庭的發展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。如開闢大神盤古在完成了天地開闢任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛髮化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。