當然有。

黃帝內經成書至少2000年，臟腑命名，臟腑功能描述，顯然是基於解剖來的。靈樞曰，舌頭長七寸，這得切開來看吧。

中醫不是完全基於解剖來建立其理論體系，這是中醫的特點與優勢。

中醫古代有解剖學，古代直接是活體解剖。

大家知道中國古代刑罰中有凌遲處死，所以活體解剖是政府行為，是針對死刑犯實施的，論解剖皰疔解牛的技術應該是很高的吧。

中國古中醫就有解剖學，下面一段是一本中醫醫書《醫生診療指要》裡的《醫學勾源錄》第一頁。

解剖學著者自敘

機師之修理機件也，必洞悉汽機之結構，然後能察其所損，補其所壞。夫人亦天然之汽機耳，苟有所苦，亦必依賴醫者為之治療。是故醫者，首先洞悉人體之結構，如機師之洞悉機件也，方能勝任而愉快。欲悉人體之結構，會研究生理解剖，斷乎不可，餘是以有此篇之作也。

或問於餘?解剖二字，疑外醫之名詞而，子為國醫，胡為循用?以召用夷變夏之謂也。餘曰：“否！不然，《靈樞》經《水篇》有云：若夫八尺之士，皮肉在外，外可度量，數循而得之；其死，可解剖而視之，其髒之堅，腑之大小，轂之多少，皆有大數，據此，可知解剖二字，實為中國醫

學最古之固有名詞，為外醫所摭（zhi)拾，非我循外醫而用矣。且《靈樞》述自岐黃，藺時不但未有外醫，抑亦未知有外國解剖二字。若非剙（chuang)自中國，又何由而得耶?

有謂中國素無解剖二字，則更大謬不然，試觀自古所定，五臟六腑血脈經絡，種種名目，大略與今之解剖相符，若古人未經剖視，何以知之?何以名之?更何以與外醫學說暗合哉?溯黃帝以戰功而履帝位，當戰於涿鹿，死士必眾，既創醫學，何難解剖，以求究竟，可見以上種種疑問，皆為抑中揚外、壓故喜新、或頭腦簡單、固執不通之輩所言。不但不能餚亂華人之觀聽，適足以自炫其愚耳。

然自岐黃以降，除盧扁和緩華佗等而外，由晉至宋，駐代有創作，唯多惑於星數，而忽於解剖，間有一、二述出之畫，又不免矯枉過正，是以中國醫學每況而愈下矣，季於此道，寢饋有年，憫後學之趨岐，特瀝心而賣拙，所著是心為，旨兼作述，舍短茫長，與各家名著，略有出入，非敢炫己之智，而詆前賢，不過盡蒭（芻）蕘一得之誠，欲後學順茲研究，終能登峰造極，庶不致斯道獗傾，為外醫所疵詆，而乘機侵略耳，所著容有未當，願海內同志，進而教之，幸甚。

作者是薜季憲。這段文字非常謙虛，我已把此本作成現代文字版。可作我等後學的榜樣。有研究古中醫者，有興趣者，可聯絡本人。

中醫有沒有解剖學？中醫活體解剖是不是真的？

中醫的陰陽五行學說，就是人體結構的解剖學。也是樸素唯物辯證法則對於大自然的解剖學。中醫解剖人體結構，以氣與血運化為主的生命活力。西醫解剖死人以毒為主，是本質差異的質變產生量變的過程。

中醫解剖人體結構的陰陽五行學說。解剖五臟六腑的運化條達。五臟與六腑:心生血，肝調血，脾統血。肺主氣，腎藏精。脾胃主受納水谷津微的消化功能。

脾土生肺金，肺金生腎水。腎水生肝木，肝木生心火。心火生脾土，脾土復生肺金。偱環往復生命活力。

五臟與六腑，互為表裡關係的功能，有機地結合產生作用。心與小腸，肺與大腸。脾與胃，肝與膽。腎與膀胱，三焦互為表裡關係。心主血，肝主筋。脾主肉，腎主骨。肺合皮毛張合，五臟管七竅，眼，耳，口，鼻，前陰，後陰，肚臍，舌為心之苗。六腑主經絡氣血，肌膚湊理運化條達。吸收大自然的光合作用產生功能。這就是中醫人體結構認知的解剖學說。根據這一學說的整體觀念，認識疾病的發生，發展與傳變。產生疾病變化的預測治療效果。這就是中醫，就是博大精深，辯證施治，認識論和方法論的中醫，解剖中醫學說的中醫瑰寶。是任何妄圖顛覆中醫《天人合一》觀，哲學唯物辯證法指導下的科學真理。都是途勞無益，枉費心機。