行善而帶目的，雖含一定善意，卻不能稱作真善或純善。無論目的千差萬別，九九歸一，均待回報心理。要麼代表一種貪慾：為了積功徳；要麼淪為一種交易手段投桃換報李。

真正行善之人，事無鉅細，發於善心，泛於善行，一切自然而然，不求回報的。所謂修行，即希望達此境界。這境界就是菩薩境界，只種善因，不種惡因。

有目的的行善也是行善，只不過只能得人天福報，有福德無功德。真正的善是人我事三輪體空，這種善才是究竟圓滿的至善，其功德福報不可思議無量無邊！

問題本身就帶著導向性，提問者主觀上已經傾向於批判。

不管以何種目的的行善，都應被鼓勵和支援！行善之人至少在行動，有所作為，鍵盤俠和旁觀者沒有資格品頭論足！

假如年輕有為的青年，為了追求善良美麗的女子，而故意在女子面前拿出錢財捐資行善，就算他心裡沒有一絲善念，至少他在行善！他拿出的是真金白銀，單憑拿出錢這一點，很多人就做不到！而且這些善資將給很多人送去溫暖！

對於行善這件事，不分大小，不分男女，不分善惡，眾人拾柴方能火焰更高！

這個提問應該是出自金剛經了，原文

菩薩於法，應無所住行於佈施；所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施；須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相，何以故；若菩薩不住相佈施，其福德不可思量”。南懷瑾的解讀，添加了好多輪迴的內容，基本是解釋成沒有目的的佈施。

金剛經是佛家大經，講究明心見性，立地成佛，是指導人開悟的經典。我個人的見解，跟現代佛教世俗的東西，差別還是很大的，是提綱挈領的經典，按照經文，帶著目的佈施，陷入了色相，但是糾結於行善帶不帶目的，這又陷入另外一種執，所以需要拋開經文，管他算不算行善，幹就是了。

說句不怕閃舌頭的話，個人感覺金剛經實際更偏重於思想的開悟，是不太在意行為的。當然這不是指導人作惡，因為作惡本身就是人起了貪嗔痴。而是因為真正思想上可以達到經文的境界，包含所有惡念在內，早就看透一切虛妄了

帶著目的的行善也是善舉，能得到福德，行善佈施愈多，福德也越多。這是有相佈施。

另一種是無相佈施，不僅沒有目的，或者說不帶任何期待，而且對所施之物，愛施之人亦無期待。

比如，你善意地提醒並幫助了某個人，但他的情況沒有好轉，你為此苦惱不已，這就是對所受之人著相。

無相善舉要求太高，要求看穿人之輪迴本質，一般來說菩薩才能真正做到。

大家不要要求太高，先從有相善舉開始，對別人有慈悲心，放得下外財，這已經是相當不錯了。

帶著目的善也是善，但也可能是惡，如果是帶著利他的善甚至惡也是善，如果帶著羨慕嫉妒恨的善也是惡。

實際上善惡是有標準的:

何為善？善有十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見。

何為惡？惡有十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。

有目的的善當然是善，我們都是俗人，有幾個能達到菩薩不住於相而行佈施的境界？

佛家講的善在我理解有不同的層次，區別在於發心，也就是初發心菩提薩多，比如放生，估計信佛的人都做過，但是大家開始的時候都是知道放生對自己有好處才去做的，即使是為了自己有福報難道就不是善了，只是善心的層次不同而已，如果一個人他未必信佛也不知道放生對自己有好處，偶爾路過一個賣魚的市場，看到有魚被殺，心生憐憫，將魚買下放掉，這樣所得的福德就像菩薩佈施的一樣，這種功德是非常大的，也可以說這個人有佛家所說的善根，這種人如果學佛必定比一般人有成就。

總之，佛家講的善事還是要做的，不是刻意的行善之舉，要比刻意為之的肯定大，但是積少成多，該行善積德的事還是要做的，沒有必要去糾結