“出妻之子為母”是《禮記·喪服》中的一句話，

前後文是：

“期者，父在為母，妻，出妻之子為母。出妻之子為父後者則為出母無服。父卒，繼母嫁，從，為之服，報。”

“期”是指“服喪”；

“出妻”是指“被休掉的妻子”。

上文翻譯後的意思是：

“（如果母親去世）父親為母親服喪（一年）（因為妻子是最親近的人，且共守宗廟）。對於被休掉的妻子去世，她所生的兒子可以（在父親去世後）為其服喪（一年）。被休掉的妻子的兒子，如果是家族的繼承人，那麼就不能為母親（去世）服喪。父親去世後，即便是繼母，又改了嫁，只要跟從她生活，（在繼母去世後）就要為其服喪，以報答養育之恩。”

針對題主的問題：

“出妻之子為母”的意思就是“被休掉的妻子去世，她所生的兒子可以（在父親去世後）為其服喪（一年）。”

“出妻”就在休妻的意思，有的學者認為孔子曾休過妻。不僅如此，還有孔子“三世出妻，四世出妻”的說法，聽著是很誇張。關於孔子的妻子亓官氏，除了《史記 孔子世家》記載“孔夫人為送過亓官氏”之外，再無史料記載。

那麼孔子的出妻之說是怎麼來的呢。

其實是根據《儀禮 喪服》中一條唯一的線索。

《儀禮 喪父》中記載到：“期者，父在為母，妻，出妻之子為母。.......出妻之子為父後者則為母無服。

而《禮記 檀弓上》所說道：“伯魚之母死，期而猶哭”顯然是違背喪制的規定，所以伯魚遭到了孔子的斥責。“出妻之子為父後者則為母無服。”這句話也成為了關鍵：即被休的妻子去世，即使生母去世，因為他們的共同兒子是丈夫的繼承人，伯魚是孔子唯一的繼承人，所以說伯魚也不能為生母服喪。這也成為孔子未“出妻""強力的證據。

2.男尊女卑之說

先秦時期已經有了男尊女卑的說法，但是這種尊卑是在“男女有別”的前提下的尊卑。“男女有別的依據其實是《周易》中由天道轉化人道的推演，由此建設出一種結構來保持和諧的狀態。先秦時期的經濟發展，在男主管外、女主管內的結構下，相輔相成，於是就有了男女有別的關係。

而男尊女卑它的形成是有一個過程的，我們剛剛提到過男女有別的先秦時期，那時候的男尊女卑才是初露頭角，後來經過一系列的強化，成為了輕視女性的“男尊女卑”觀點。儒家關注的是人倫，針對當時的社會現狀，需要特別的強調男女有別，甚至貫穿到禮制中從而規範人們的日常生活行為。

所以說這種思想並非儒家發明，它是先秦社會中普遍存在的一種思維方式，是當時的文化觀念。

孔子並沒有歧視婦女的理由

從上面介紹的孔子身邊的女性來說，他人生中最重要的兩名女性。一個是他的母親，自從孔父去世以後，一直以來都是母親百般的呵護他，他所承受的母愛要比一般的家庭多的多。而另一位就是他的妻子，孔子周遊列國長時間的不歸家，留下亓官氏獨守空房，可以說亓官氏生活過的很辛苦，但她還是義無反顧支援孔子。孔子有著對“孝道”的信仰，他不可能把自己的妻子和母親說為“難養”。

而男尊女卑的思想剛剛也說了並非是孔子的主張，當時男尊女卑的思維在那個時期形成了一種觀念貫穿了百姓的思維，所以當時的儒家受社會風氣的影響，提倡於男女有別，這也是因為那個時代的侷限性，之後男女有別更是演變為男尊女卑。

總結：

對於“唯女子與小人為難養也”這一命題，很多人由於傳統錯誤解釋的桎梏，或者無奈或者贊同。

孔子視小人一樣的女人“難養”，是認為她們親近了就會放肆無禮；疏遠了，就會埋怨妒恨。只能說是對小人，“女子”中的“小人”而言。

孔子的思想邏輯與他所說的言論反映與歷史的事實一致，所以說“唯女人與小人為難養也”。這句話孔子並沒有歧視女人的意思。