戰國時期百家爭鳴，爭的是用於政治、經濟、軍事方面的變法改革。主要以春秋時期孔子，老子和孟子為代表的三大哲學體系，直到戰國時期才出現了百家爭鳴的繁榮局面。《隋書·經籍志》和《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。

其中以齊國威王、宣王時期的謖下學宮尤為突出，是當時的學術文化中心，百家爭鳴的發源地。百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。

我覺得爭的就是治國政策，以及如何富強國家，比如著名的商鞅變法和申不害變法就像一個縮小版的“百家”。因為他們都屬於法家，商鞅在秦國推行變法政治上他主張加強君主集權，“以法為教”,厲行賞罰,獎勵耕戰。注重法律的公正和執行的力度。申不害行“法”治、“術”治，使南韓君主專制得到加強，國內政局得到穩定。但事實也證明了一家流派也有不同的變法舉措，更何況諸子百家的爭奇鬥豔應該是各種璀璨的碰撞，但到漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，結束了百家爭鳴的文化傳承。於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統治階級思想正統，統治中國思想、文化到漢朝末年。

要回答這個問題，需要從百家爭鳴發生的歷史背景說起。

周改變了天命觀，將天命歸於周王，各諸侯同仇敵愾共同推翻了商。

周朝將“周公制禮”作為國家的基本法，整個社會形成了“禮”的制度。在這種制度下，諸侯們受周天子恩澤，要遵循“君上臣下”的等級制度，並且要履行納稅、上供、出兵勤王等義務。

百姓也同樣依照周禮來生活社交，聽天命、重人事。

好景不長，到了春秋後期，禮崩樂壞，社會風氣敗壞，大家突然就沒有行為指導書，這會兒人們必須去探索新的行為秩序，思想大爆炸，百家爭鳴就出現了。

百家學說雖然門派很多，但探索的內容基本上針對如何對待周禮，採用何種行為秩序來規範社會。

有的主張繼續恢復周禮，克己復禮，比如儒家；有的主張完全摒棄周禮，以法代禮，比如法家；有的主張無所謂的的態度，順應自然，比如道家。

儒家和法家產生於中原，熙熙攘攘，有著積極進取的入世態度。儒家覺的現在這種混亂的社會狀態，是由於世人不遵守周禮，不按規矩辦事導致，迴歸傳統，才能匡扶社稷；法家覺的恰恰相反，現在混亂的社會是由於世人還沒有完全拋棄周禮這種迂腐的儀式導致，開創新規才是當下的重中之重。

道家產生於荊楚大地，山川遍佈，地廣人稀，採取的是一種出世的態度。道家覺的“世人慌慌張張，只為碎銀幾兩”，周禮不重要，無慾也就無求，廣闊天地，投身自然才是正途。

百家爭鳴產生於春秋後期禮崩樂壞的時代，人們為了重新找尋新的生活意義參照系而進行一系列的探索，根本上回答的是如何面對周禮，於是主要形成了三派：主張迴歸周禮，以儒家為代表；主張摒棄周禮，以法家為代表；主張完全無所謂，以道家為代表。

百家爭鳴能夠存在得益於百家諸侯的存在，隨著諸侯逐漸減少，天下逐漸一統，百家爭鳴現象也就不復存在。

以上為個人觀點，希望讀者喜歡。

首先，政治因素的影響。是一個時期的社會變革，社會動盪，各諸侯國糾紛。諸侯國的國君的鬥爭中的主導地位，競爭性招聘自己的國家，豐富強大的功能使用不同的思想學說。這將使爭奪創造一個寬鬆的學術氛圍。

二，經濟因素。在當時的經濟，這使得一些人成為有閒階級時間從事學術活動取得了很大的發展。

三，科學和技術的因素。科學和技術取得了很大進展，如天文學，數學，光學，聲學，力學，醫學當時達到了很高的水平。這標誌著改善人民群眾的科技成果的認識水平，豐富的精神世界和物質生活的人。

文化因素。帝石關，學習四夷，其結果是打破了“官方”的局面，使原來的貴族壟斷的文化學術傳播到下層階級，倒在民間（這種歷史現象被稱為“文化下移”）在“民辦學校的崛起。

5個學術自由的因素。相對獨立的政治權力和影響力的學術團體，雖然他們來自不同社會群體的利益，已經寫的書，談論時事哲學，成一家之言，但他們不是政治的附屬物，連線到本集團的政治力量之一，但“我住，我沒有去。 “

另外，不同的學校之間，不同學校的同一所學校，都打擊對方，互相學習和借鑑，這也推動了競爭的另一個重要因素。 />儒家代表孔子，孟子，荀子。作品：“孔子，孟子，荀子

道家代表人物：老子，莊子。作品：“道德經”，“莊子

3。墨家代表：墨子。作品：”墨子“

法家的代表人物韓非，李斯作品：”韓非子·五蠹“<BR /著名代表人物：鄧析，惠施，龔神刀還組。作品：“公孫龍子

6陰陽家，代表的人物：鄒燕

7戰略家代表：蘇琴，張義。的主要言論傳“戰國”

雜家代表：補喂

9。農民，農民代表：許西嗯

10。小說家，

儒家思想在戰國時期的重要流派之一，春秋孔子“六藝”，“作為一名教師，崇尚”禮樂“和”義“，提倡保持和主張“德治”和“仁政”，重視道德教育和修養派別的學術公正的“中庸”之路。

儒家強調教育的功能，重教化，輕刑罰是國家的穩定和繁榮，人民幸福的唯一途徑。倡導“教育為人人”，統治者和被統治者應該受到教育，使整個國家都成為道德的人。

還主張政治禮治國，以德服人，呼籲恢復“周禮”，“周禮”是理想的途徑，以達到理想的政治。戰國時期，儒家的8個派系，重要的孟子和荀子派別的。

道家是戰國時期，也被稱為“道德”的重要流派之一。這所學校為理論基礎的我遲到春季和秋季的“道”的學說，宇宙的描述，性質，產地，成分，和“道”的變化。 ，天道無為，萬物自然化生否認神的超凡脫俗的占主導地位的主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，和，維護婦女孵化柔軟。政治理想是“小國”，“無為而治”。我後來道教內部分化成不同的派別，著名的四大派別：宋尹，楊，朱莊子學校學校，學校和黃老學。

墨家是戰國時期的重要流派，創始人墨子之一。

這所學校的普遍的愛，互惠互利“為基礎的學說：此外，根據自己的人，普遍的愛，愛你的鄰舍如同自己。”世界是博愛的，可以實現的目的“互惠互利”。主張尚賢政治，但與非進攻;主張加強經濟思想上提出的雕像天的事鬼。同時，提出了“非生活”的倡導者，強調通過自己的力量從事

墨家有嚴密的組織，成員大多來自下層階級，相傳皆能走了火舞蹈刀，自苦鼓舞人心的。的信徒屬於從事的談話主張，墨家，從事武術，說：“墨夏領導人表示，巨大的（大）子，其嚴格的紀律，根據傳說，”墨的法律，殺手，傷人處罰“（”呂氏春秋·去私人“）。

墨子亡，分裂成三派。到戰國後期，合併為兩個：一個重點的研究，認識論，邏輯，數學，光學，力學和其他學科，是所謂的“墨家放學後”（也被稱為“後期墨家”），另一支轉換為秦漢社會的遊俠。

法家的重要流派之一戰國時期，主張法治，“不，不親密，而不是特殊是平等的，違反法律”，所謂的法家。春秋，管仲子是法家的先驅在戰國早期期間，奎，尚揚，申晡嘿，慎到率先法家，戰國後期，韓非商鞅法“，慎到”潛在“和沈逋咳。”技術“，集法家思想學說之大成。

這個學校，倡導的經濟浪費艾達抑制獎勵耕戰;政治的倡導者的廢分封我們縣，絕對君主制，張施術嚴刑峻法統治思想和教育方面的主張故宮哲學家的學說，法律教官員教師。其學說提供了理論依據和行動戰略，為君主專制的大一統王朝的建立。

“漢書·藝文志記錄法家工程217，今存了近一半，其中最重要的是，”規則“和”韓非子·五蠹。

有名的是戰國時期的重要流派之一，從事的引數名稱（名稱，概念）實（事實），真的為主要學術活動，後來被稱為著名的。被稱為“防禦”，茶市“或”懲罰（形狀）著名。惠施和公孫龍的代表人物。

陰陽家是戰國時期的重要流派，提倡陰陽五行學說之一，並用它來解釋社會人員。這所學校時，來自統治階級的戰國時代，鄒燕齊人古老的執掌天文歷數代表的。

陰陽學說，陰陽兩種對立和轉化能力的事情本身所具有的優點和缺點，可以用來說明事物的變化發展的規律。五行學說認為一切事物都是由五行的木，火，土，金，水，在此期間，兩個法律相生和相勝（斯坦斯），可以用來解釋宇宙的起源和變化。鄒燕整合，根據五行相勝說，“五德”屬性釋放的五行，最高的“五德”，並連續王兆星報廢的法律，為新興的統一王朝的建立提供了理論依據。

“漢書·藝文志”記錄本派21種書籍，分散，失去了所有。在戰國後期的“禮記·說：”有些人說的博物學家的作品。有些文章在“管”是自然主義者“呂氏春秋·應是相同的，”王懷齊庸俗的培訓“，”秦始皇本紀“的記錄保留一些陰陽家的材料。

戰略家演習的戰略遊說諸侯，戰國時期中國從事政治，外交活動輔導員。分類的哲學家之一。主要代表蘇秦，章宜。南方和北方的縱向

戰國，西，東，蘇提倡的水平，燕，趙，韓，魏，齊，楚縱向拒絕秦，張義力是打破縱向和橫向的六個國家分別侍寢，戰略家，因此而得名。他們的活動具有重要的意義，為戰國時期，政治格局的變化，軍事。

“戰國策”，它的活動有大量的記錄。據來漢藝文志“記載，戰略家有十六，七本書。

兼收幷蓄，綜合性學校在戰國後期。”儒學，共同的名字法案，“在100路都是一致的全面的“（”漢書·藝文志燕師菇注）而得名。秦相呂不韋聚集門客“通志”是一個典型的雜家著作集。

農場是重要流派之一戰國時期。命名是因為對農業生產的一個焦點。派官員自古管理農業生產，農業食品和衣物，應放在第一的各項工作。“孟子。 ·滕文公頭腦，有許希嗯，“神農燕，提出聖人”的人，農業和食品行業的一餐滿足規則“，農業生產的農場的社會和政治理想的效能。技術和經驗，這個黨也要注意記錄和總結。“呂氏春秋”農業為 文章，是一個古老的農舍。

小說家，預秦糟糕的十景之一，以檢查當地的風土人情，收集民間傳說的談話。“漢書藝文志智雲：小說家流蓋出稗官街巷語言，傳聞哲治所。”

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百家爭鳴的局面發生在戰國時期（公元前475年 - 公元前221年）。

據啥？藝文志“記載的漢代（公元前206年 - 公元220年），早期表達自己的學術觀點的著作的形式，共189。韓歷史學家排序，劃分為10個，儒教，道教，著名法家，墨家，陰陽家，縱橫家，雜項，農場和小說家。在這10個，雜家，農家，小說家很少被討論的問題相關的理念。後代9個外小說家，也被稱為“糟糕”。十所謂的“糟糕”從這裡開始。

後裔相互爭論和學術繁榮，名為“花卉。除了這10個，”易經“的研究，已經形成了一個獨特的理念可以被稱為易居研究軍事和

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前戰爭的藝術是豐富的哲學學說可以被稱為軍事指揮官。琴為什麼會出現將是一個百家爭鳴抗衡？

社會轉型期，還沒有一個統一思想的理想信念，沒有統一的概念，沒有統一的國家制度，沒有一個統一的價值觀，當然，可以說

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什麼是百家爭鳴秦以後不再出現？

大一統的漢獨尊儒術，隋，唐代科舉考試（考試的儒家主要的東西）

在元代，獨尊儒術，但不完全，的預味道，所以元朝統治的97年，是一個巨大的文化和科技成果

百家爭鳴來自於先秦諸子，這是從春秋晚期到秦漢之前三百年之間，中華民族湧現出來的一大批偉大的思想家。先秦諸子中，影響最大的是儒、道、墨、法，最具代表性的著名人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非，他們之間的思想爭鳴，奏響了華夏民族的強音。他們的思想光芒則照耀華夏，輻射萬邦，影響幾千年，也留下了很多爭論不休的問題，人們至今還在不斷思考和探索。

在做人問題上。老子認為人性就是天性和本質，道法自然，用不著談論。墨子認為人性建立在勞動之中，人不勞動，就不能生存。孟子則認為，人靠禮儀立世，無禮儀，如禽獸。荀子甚至說，人不僅僅在“二足而無毛”，還有父子之親和男女之別。

因此，他們就有了各自做人的主張：老子倡導“無為”。君無為，則民自治；君無情，則民自富；君無能，則民自由。孔子奉行“中庸”。不缺位，不越位，不過頭，不掉隊，凡事適可而止，恰到好處。墨子主張“公正”，各盡所能，按勞分配，機會均等，自食其力。荀子強調“進取”，與其怨天尤人，不如奮發圖強。與其聽天由命，不如自力更生。孟子崇尚“向善”，仁義禮智是每個人固有的品質，天生就有惻隱、恭敬、好惡、是非之心，努力追求，則“人皆可以為堯舜”。

在治國問題上，焦點是德治與法治。老子講“天道”，回到太古時代，人人自治，順其自然。墨子講“帝道”，回到堯舜時代，聖人指引，萬民景仰。孔孟講“王道”，回到商周時代，君權天授，天下為家。宗法禮樂，德行天下。韓非講“霸道”。只有韓非認為人性本惡，只有威逼利誘，嚴刑峻法。歷史應和了韓非，走向了秦漢，但也是曇花一現。漢初“黃老當道，無為而治”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。以後的歷朝歷代都是在儒法之間左右取捨，兼而有之。

但令人諷刺的是，爭論的雙方竟然是一師之徒，是親師兄弟在爭論。這兩個人就是孟子和荀子。

以上是別人的觀念摘錄。本是看看，但看到以上這段，覺得太意外：一師之徒在爭論，觀點對立，被認為是極具諷刺？

個人以為教出弟子一樣，那是現在的商業化生產，產品一致。正是不同至相反，相爭於師前，才是真正的學術作風，求真！二人及師都極具胸懷。後來的比不了，所以中華文華畢於先秦，小心眼出不了大宗師

總的來說，百家爭鳴的核心焦點在於怎麼治世。

戰國時期的社會主流需求是和平，具體來說就是治世以達到富國強軍，最終用戰爭消滅戰爭或者避免戰爭。

所以，當時百家的出發點都在於治世，價值指向是一致的，其爭鳴的核心是怎麼治，也就是方法論之爭。

儒家寄希望於國君的個人修養以君子的仁義禮法來治國，所謂德治；道家以小國寡民絕聖棄智來治國，所謂無為而治；法家以法治國，曾子以孝治國，陰陽家以權治國，墨家以兼愛治國等等，都是糾結於怎麼治國以達到富國強軍的目的，最終迎來和平，迴應社會的最大關切。

甚至莊子的避世和一些學派的入世思想，也只是他們治世無門的苦悶以另一種極端的方式自我放逐和解脫，離經叛道狂放不羈的外表掩飾不住憤世嫉俗的熱切和失望，行至路盡頭，長歌當哭。

戰國時期的百家爭鳴可以稱得上是中國歷史上最早的思想大解放，據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載"諸子百家"實有上千家。

不過說到底，諸子百家中的大部分彼此詰難，相互爭鳴，除了進行學術上、哲學上、原始科學、道德、文化等方面的探討之外，更多的是對治國之術進行討論，希望以此來獲得統治集團的認可，讓自己的思想成為正統思想得以傳承。

先說下百家爭鳴的時代背景：春秋末期，而之前西周建立的禮制社會秩序崩塌了，它已不適應社會的發展。

百家爭鳴首先爭的就是對社會問題的診斷，以及如何重建秩序，恢復社會生產。當然,百家爭鳴也不是單純的學術之爭，而是思想之爭，政治利益之爭。它的產生有深刻的社會背景和歷史條件，是社會面臨劇變的自我覺醒和革命。

所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。

仁愛和兼愛的爭論，儒家從人與人之間的血緣倫理關係出發，強調“仁愛”仁愛。所謂“仁愛”，就是父母要愛自己的孩子，孩子尊重自己的父母，強調“血濃於水”的親情。

儒家用仁義的方式為君王治理天下

法家用嚴苛的方式為君王治理天下

道家用假無為真有為的思想想去幫助君王治理天下（但莊子是例外，他是真的無為，啥都不想幹）

墨家用俠義的方式獨斷獨行希望天下太平，無政府主義者。