本來的五服指的是五種孝服，後來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關係在這五代之內的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之後則沒有了親緣關係，也可以通婚。一般情況下，家裡有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人蔘加。血緣關係中五服的計算方法：由於古代一夫一妻，有時有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈環。同祖父的是三服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢》中榮國府賈政與寧國府的賈敬；同高祖父的是五服。現代實行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶後再婚再生育，一二服之間的區別通常消失，因此計算起來會令人困惑，錯以為五服就是五代，實際上五服只四代。從祖父開始向上，不再分別妻妾的子女。另外，對於長輩及晚輩的稱呼實際上也是有相應的說法的。由自己開始，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（kun）孫，晜孫之子為礽孫，礽孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。

鄉土社會的世態炎涼與五服

中國社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂五服。

著名社會學家費孝通提出了一個非常重要的概念“差序格局”。中中國人的人情世故，作為一種文化的傳承和延續，也是刻在中中國人骨髓裡的一種精神面貌。中中國人以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯絡成的社會關係，不像其他團體中的分子一般，大家是立在一個平面上的。中中國人的社會結構，是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，是有差序的格局 。

著名社會學家 費孝通

在我們鄉土社會裡，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個範圍。

範圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園裡，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，後來更多了，什麼寶琴，岫雲，凡是拉得上親戚的，都包容得下。

可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。 在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富於伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

“五服”這個詞，在現代漢語裡出現頻率雖然不算太高，但在古典文化裡，卻是一個十分重要的詞。

“五服”本身是一個詞義十分複雜的詞。作為計量單位用的時候，王畿之外，每五百里為一服，由近及遠，分別稱為侯服、甸服、綏服、要服、荒服；同時，五服也可以指禮儀中的“吉服”和“凶服”，吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式，而凶服之“五服”是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝。

中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重，自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂的五服：斬衰，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊；齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊；大功，用粗熟布為喪服；小功，用稍粗熟布為喪服；緦麻，用稍細的熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。“五服”之外，基本上就不用穿喪服了。因此，“五服”實際上也代表了血緣的親疏遠近。

迄今為止，在中國農村的很多地方依然保留著“五服”這種說法，只是這種說法更偏重於指家族血緣關係的遠近。譬如，人們有時說自己和另外一個人的關係，往往這樣說，我們兩家已經出了“五服”。這意思也就是說，他們共同的祖先至少已經是五代之前的人了。

俗語回答：“五服”在中國古代有四種含義：

一、古代以天子所在的王畿為中心，以五百里為一區劃，由近及遠分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。這裡的“服”是服事天子的意思。

《書·益稷》：“弼成五服，至於五千。”

孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千裡。”

《書·康誥》又周稱侯﹑甸﹑男﹑採﹑衛為五服。

二、古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士這五個階級所穿的五等服裝樣式。

三、古代根據與逝者的親疏關係為差等的五種喪服。

四、謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親以及自身五代。

既然問題問的是古代“九族五服”中的“五服”有哪幾層意思？那麼答案就是上述的三和四。

五服制度和本宗九族

五服制度是漢字文化圈的傳統喪服制度。是指導居喪期間的服飾、飲食和起居制度。

在父系社會中，通常以父系血緣為基礎、以宗法制度為重。上自高祖、下至玄孫，通稱為“本宗九族”。

在“本宗九族”所屬範圍內的親屬（包括直系和旁系親屬）都稱之為“有服親屬”，又稱為“內親”。內親在逝者的喪事期間要為逝者服喪，根據關係親疏來定喪服，關係越親近的人穿的喪服越重、關係疏遠的人穿的喪服越輕。而母系血緣的服制只有一世，包括外祖父母、舅父、姨母、舅表兄弟和姨表兄弟，這些都稱之為“外親”。

“披麻戴孝”——喪服等級、五服四制

在古代中國，喪服分為五種等級：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，用不同粗細、不同質量的粗麻布製成，稱之為“五服”。“五服”經過上千年的演變演化出了多達23種服制，可以分別運用在138種不同的人際情況，規矩可謂是極其繁瑣。

儒家十三經之一的《儀禮》所記載的各種服制被後代奉為最具權威性的穿搭準則，歷朝歷代都遵其行事，但是也會有所變通。而實際上，五等喪服因為太過於繁瑣，後來延續的傳統均在細節和理解方面與前代有所不同，特別是在民間，因為不是所有的百姓都能有財力按照其標準執行，也可穿著簡易的“喪服”、“孝服”（男子頭戴孝巾，身穿孝衣、麻繩和麻鞋；女子頭戴孝巾或孝髻，身穿孝衫、孝裙、麻繩和麻鞋）。

四制是指：正服、義服、加服和降服，“五服”與“四制”兩者相輔相成，合稱“五服四制”。

本身於情份之內，為死者成服曰“正服”，例如：子為父母服斬衰、孫為祖父母服齊衰期年，皆屬情分內之事；再者，伏於義理之內，為死者成服曰“義服”，例如：義子為義父母服斬衰，屬於義理內之事。

因為特殊緣故，加重一等服曰“加服”，例如：長孫本為祖父母服齊衰，但承重孫加重其服，服斬衰；反之，減輕一等服曰“降服”，例如：出嫁女兒為本生父母成服、出嗣子女為本生父母成服，均減輕其服。

喪服制度的特點

《禮經》中所記載的喪服制度，和宗法制度有著不可分隔的關係，在當時雖然不見得會全部按照制度實行，後代在延續的過程中也有所變化，但是裡面突顯等級的特點被歷朝歷代傳承下來。

重男輕女

喪服制度中可以明顯的看出重男輕女的情況，例如：妻子在丈夫逝世後，需要為丈夫服喪三年，而妻子逝世後，丈夫只用為妻子服喪只有期年。【“期”（jī）是指一週年的意思】

明朝以前的朝代，如果自己的父親過世，兒子需要為父親服斬衰服長達三年；如果父親健在、母親過世，子女只用為母親服齊衰期年；如果父親在母親之前逝世、母親過世後，子女只用為母服齊衰三年，而不是服最重的斬衰。

嫡庶之分

喪服制度中也可以看出嫡庶的分別非常非常嚴格，例如：庶子必須為嫡母服喪三年，但是嫡子卻不用為庶母服喪（明代以後，庶子為生母也服喪三年，嫡子為庶母服喪期年）。

內外親疏（親不過五服）

喪服制度中明顯地表現出血緣親疏的等級，習慣上以五服之內為親、五服之外為疏。

《爾雅·釋親》：“族父之子相謂為族昆弟，族昆弟之子相謂為親同姓。”《注》：“同姓之親無服屬。”

這也就是說，同族兄弟之子相互間已經沒有服屬關係，有的僅僅是同姓關係。這也就是俗語所說的“親不過五服”。

而且歷朝歷代的律法也有所謂的“準五服以制罪”，將喪服制度引入民事法典，用來判斷五服九族之內親屬的相互侵犯行為，也確定繼承和贍養的利益。總得來說，以卑犯尊者刑責加重，愈親近者愈重；以尊犯卑者刑責減輕，愈親近者愈輕；親屬相姦者刑責加重，愈親近者愈重；親屬相盜者刑責減輕，愈親近者愈輕。

《血緣關係或親緣關係》

無論是悟空問答中：古代的“九族五服”中的五服有哪幾層意思，俗稱“親不過五服”你是如何理解的？；還是前幾天悟空問答中：姑家舅家和姨家（更嚴謹地說，應該是“姑家和舅家姨家”），是一輩親，二輩表，三輩四輩就拉倒”。都涉及到家族血親關係問題，血親既是有血統關係的親屬。以上問題如何理解？有否道理？要看出發點的角度是什麼。如果單憑親屬間的感情而論，親情的疏忽或彼此間的芥蒂，可能等不到“五服”，三、四輩從情感上就“拉倒”了。但是，從血緣上是無法“拉倒”的。眾所周知，血緣關係是人類通過婚姻生育而形成的，隨著家族繁衍，遺傳基因一代代傳遞，一代代遞減，形成家族不斷向縱深延續的“祖宗十八代”宗親關係的網路，和橫向擴充套件的“七大姑八大姨”中表親關係的一片片網路。家族血緣的網路縱橫關聯、綿延不斷、次序井然，形成社會的基本組織-家庭。在家庭中，父母和子女是直系血緣親屬關係，除直系親屬外，還有以血緣關係遠近，分為層次不同的，家族的旁系血親關係（親叔伯和堂叔伯）；以及非本家族的（婚後）姑（姑表親）或姨舅（姨表親），統稱旁系血親的中表親。所以“三輩四輩就拉倒”從血緣上論，是沒有道理的，這就是老祖母的口頭禪：“老表親，輩輩親，打斷骨頭連著筋。”因為他（她）們分別延續著父系或母系的遺傳密碼（基因），這是不以人的意志而轉移的生物學物種規律。

在縱橫交錯、深邃繁雜的親戚關係的交往中，難道就只能如此沒完沒了啦？不是的，老祖宗規定了以“五服”來裁決。咱們普通老百姓所指的“五服”，既是從祖父母到孫輩五代人。“五服”在漢族民間有不成文的規定：五代之內不得通婚（至今民間依舊堅守著“骨血不能倒流”的老例兒，保證了華夏民族人種的優良）；以及，五代之外沒有孝服（免除婚喪嫁娶之禮），這成了當年漢族家喻戶曉、舉足輕重的風俗。當然，隨著獨生子女的出現，使得親戚關係縮減、零落，但僅存的血親關係更顯得珍重。

提到姑、姨、舅，使我聯想到漢語的稱謂。稱謂是人們在親屬、職業等相互關係中，所處的地位而得的名稱。古老的華夏文明對各代親屬，以父系、母系親屬（姑表姨表）不同血緣關係的有無、遠近親疏、長幼尊卑均有明確的稱謂。漢語的稱謂，形成紛繁各異、等級森嚴、親疏有別，伴血緣而生，超然於英法各國，是世界文明的一枝獨秀。正如漢語中，家族同輩男性有叔父、伯父、堂叔伯、舅父、姑父、姨夫、表叔、表舅等不同稱謂，女性有姑母、堂姑母、姨母、嬸母、伯母、舅母、表姑、表姨、表嬸等不同稱謂，從稱謂上親屬的血緣、親疏遠近一目瞭然。而在英語（或法語)中，僅僅是以兩個簡單的單詞（uncle/aunt），籠統地替代、包攬了以上兩組各不相同的稱謂，看不出父系親屬或母系親屬的血親歸屬、看不出有無血緣關係或婚親、看不出親疏遠近......。顯然，古老漢語稱謂的邏輯思維，不愧為華胄文明的一支奇葩，我們應該努力傳承並呵護她。

一哥“俗人讀史記”之——

且聽俗人說“五服”

關於“五服”大致有四種解釋，一說是國家按離國都的遠近進行治理；二說是天子到士的五個社會階層及其服飾規定；三說是上下五代及其服式規定；四是上下五代喪服的規定。

就國家治理層面的“服”是禹為國家治理設計的理想模式，五百里為一服，以國都為核心向周邊輻射，分為“邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒服”（《史記-周本紀》）。對於這五個層面，規定了不同的貢品，比如甸服中最近的要供應天子整稞莊稼，再遠點的是禾穗，其後是粗糧、細糧；在禮儀管理上也分遠近親疏，近的要日祭、遠的要年祭，再遠的只要承認天子的統治就可以了；對於不同服的懲罰也不同，同等錯誤，有的要進學習班、有的要發兵懲罰一下子的。

就貴族階層管理的層面，周王朝的等級從天子至諸侯至卿至大夫至士，人文上是五個級別，士以下為庶民，天子以下嫡長子以外為諸侯；諸侯嫡長子以外為卿；卿之嫡長子以外為大夫；大夫嫡長子以外為士；士之嫡長子以外為庶民。五服的等級規定之後，服裝的質的、樣式是要規定一下的，一是顏色，“青、赤、黃、白、黑”是正色，從秦之尚黑看，周應該是尚白的，至於平民的褐衣、棕衣也就平常的很了。二是上衣下裳，中間要束寬頻子的，下綴的叫“蔽膝”，最多不能超過四寸噢。三是衣裳區別更大，天子及諸侯貴族有祭服、朝服、禮服、軍服、喪服或許有家居服，服裝上的紋飾也有區別講究吧。四是男女有別，男有冕服（祭典裝）、弁服（典禮裝）、玄端（朝會裝）、深衣（家居裝），女有鞠衣（祭祀裝）、展衣（會客裝）、祿衣（家居裝）、純衣（嫁衣）。五是帽子當然更有講究，有鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁等。

至於五服中以自己為中心，上下左右擴充套件五代的親戚關係、血脈傳承是現代人所認可的，是以男子的血緣來定的，後世又稱“九族”。關於一服是一輩還是五輩是一服，多有爭議，說出五服就是出了五輩的有，出了二十五輩的也有，當然也有人說從爺到孫是一服，迴圈應該是八輩，如同罵人話是“祖宗八輩”，出了八輩，就是“八杆子打不著”的親戚了。也有道理。

五服用在葬禮上在古代是有明確規定的，一般叫“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”，比如斬衰是臣哭君、平民哭爹、哭娘、哭丈夫的，長孫哭爺的，都是粗麻重孝，不見針線，舉哀三年（實際上是二十五個月），以下漸次稍輕。其實，現在北方地區還有遺留的變通方式，比如兒女穿麻衣白孝，孫子藍衣，重孫子紅衣，再其外已是常衣了，至於外人前來弔唁，也多有搭孝於肩、於臂的，或許也是一種遺存形式吧。

我們有時候對概念有些模糊或混淆，其實，簡單來說，五服即九族，九簇即五服。也就是說，從親屬關係方面來說，五服是在九族的範圍之內的，一個人往上五代、往下五代、往左五代、往右五代，就是五服，所謂“親不過五服”，就是這些親屬關係，因為自己居中，上下左右五服關係的人，就是九層，也即九族。這樣去理解“九族”和“五服”，就要簡單多了。

那麼，古人為什麼要弄個五服來磨人呢？這與古人的喪葬習慣和喪葬文化有關。在古代，人們死了親人以後，為了表達對親人的哀思，往往要穿一種特製的衣服，叫做喪服，或說孝服。然而，最早之所以穿喪服，卻並不是這個意思，因為遠古的人們認為人死以後，靈魂還在，死者的靈魂可能禍及生者，會勾了去，特別是那些有過錯的子孫，死人會用靈魂給他們以懲罰。

所以，為了逃脫這種懲罰或災禍，人死了以後，死者的親屬或採取出處躲藏的辦法，或穿一種特製的衣服，讓死者的靈魂認不出來，來逃脫這種可能的災禍或懲罰。實際上，這個喪服就是一個生者讓死者靈魂認不出來的護身服，隨著時間的推移，這種特製服裝，就成了喪服、孝服。

據史料記載，西周的時候，就有了喪服，文獻中稱為“素服”。到了春秋時代，親人去世，親屬穿喪服漸漸成為了一種喪禮制度。然而，春秋時期，禮崩樂壞，子弒父、弟弒兄這種有違道德的現象層出不窮，表現在禮儀上，還有對喪葬制度的破壞。於是，儒生以天下為己任，去修復喪禮制度，這種修復，實際上既有修復，更有完善，所以在他們的努力下，制定出了一套十分完整的五等喪服制度。

所謂五等喪服制度，實際上就是以血緣關係為基礎，按照血緣的遠近，劃分出五個不同的居喪服孝的等給，即：五世九族。如何計算呢？那就是從本人開始，向上四世，包括高祖、曾祖、祖父、父親；向下四世，則是子、孫、曾孫、玄孫；橫向往左四層，則是姊妹、從姊妹、再從姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；橫向往右四層，則是兄弟、從兄弟、再從兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖），這就是五等喪服禮儀制度。

五等喪報制度，即是依據上下左右這種縱橫血緣遠近關係而確定的。這種制度，把上下左右所有屬於這個範圍之內的親屬，全部納入了這個嚴密的關係網，目的有二：一是維護宗族關係，抱團成利益關係；二是以禮儀規範每個人的道德行為，使其在這張關係網中發揮自己的道德作用。

正因為這兩個目的的共同性和延續性，便使這種五等喪服制度受到家族人員的極大重視，也極力維護，因此兩千多年以來，很多制度因時間的推移而發生了許多變化，甚至消亡，唯有這五服制度保持了完整性和固定性，以至於今天，人們仍把五服當作親屬關係的通常標準，所謂“親不過五服”，說的就是這個意思。

對於親屬關係跨過了五服的，便不要求為死者服喪，名稱上叫做出服，也叫出五服。一般情況下，關係出了五服的男女，才可以通婚，否則即視為近親結婚，容易帶來不可逆轉的嚴重後果。

關於五服是啥，我用功不少，在別的問答中，曾做過祥細解說。今又受邀，我僅量精典些做答。

一，五服有兩種不同意思的解釋。一是從皇帝到下屬臣子，因其地位高低，官職大小不同而所著服裝而不同，分成五種，謂之五服。

二是在喪葬事中，因人們血緣關糸遠近的不同，對守孝者所穿服裝有著不同的規定。這規定分為五種，這五種衣服，在布料及製做上明顯有別，這就成了五服。這守孝者不但孝服不同，在守孝時值長短等方面，也有不同的講究。

二，親不過五服怎樣理解？意思很直觀明確。就是從血緣關糸上講，五服以內，是最親近的，五服以外，則逐步疏遠了，因而謂之出五服。在農村喪葬事中，五服以內，稱做門中、自家人，族人。五服以外則稱為鄉黨。比如說，喪葬事，五服以內晚輩人務必須掛長孝，而五服之外人，原則上不掛孝，前來為喪葬事幫忙而己。

朋友，你若要了解更細情況，請看資料《中國大錄》《民俗常識》《家譜與年譜》等。

禮記.大傳：宗其繼高祖者，五世則遷也。高祖以降，曾祖、祖父、父親到本族兄弟姐妹，稱“五服”。“五服”之外，親緣關係就淡化了。

這個問題有點多思考一下：

估計大約是春秋時代，為了分出血緣關係統治『階級』的原理與應用。

至於更加細緻入微的說清楚，恐有遺留下來民意說法『未明顯』的問題。

九族~九州各佔一族，即無論什麼家支，在個人晉升空間裡，不管到了那一個州，都有人會停濟不前的可能。絕大多數人家不夠能力晉升北國王儲了，則會原地踏步地渴望止損後繼『祖業』。

五服~指每人在哪裡（州格）生根發芽或開枝散葉，自己『玄黃帝裔子孫』的骨血，假如在祖輩功名世系罔替之下，不得超出五代人的『服務服從服用』機遇，一旦超過了『五服』的話，就要從頭開始計算個人『權益福利』了。

因此，俗話說得好：『親不過五服。』即一旦親緣關係階級性存在的真實性，時間長了的生疏感和陌生感，即使有什麼祖祖輩輩關聯性的『骨血』，也不再是『一個州格之內的親戚族群』了。

總之，家支族群萬一不夠親的話，什麼矛盾性的問題都會有『阻攔』，窮富不同而實力不濟事態，不利於族群利益共享的意識晉升空間吧？

無論什麼九族五服的形式，一切都是為了階級攀爬『晉升』，達到個人『骨血族群』封建制度化下，每個人渴望王儲諸侯國祚宗族的旨意。