家譜淵源甚早，一般都推始於《周官》，實際上《世本》乃是中國譜牒最早的著作，司馬遷《史記》的世表、年表取法於此，實為後來家譜宗譜之濫觴。在譜學發展史上，經歷由專官之掌，演為專門之學，最後變為私家之譜這樣三個發展階段(參見邵晉涵《南江文鈔》卷六)，修譜也經歷了魏晉南北朝、唐、宋 元明清三個發展高潮。尤其是清代可說已達到頂峰，有人統計，"宋元以來，清人修譜最多，儲存至今的族乘，至少在二萬種以上，清人修的佔重要成分，且質量較高"(《清人社會生活》)。到了民國，修譜之風仍不少衰。"考中國古代社會，夙重宗族。自大儒歐陽氏、蘇氏創譜牒制後，千百年來言家乘者，遵製法古，群相倡導，馴至舉國上下，無族無譜"，民國三十七年修《羅氏杞公戊子族譜序》中的這幾句話，反映了中國清代、民國期間"族族有譜"這一歷史事實。羅姓之族譜家乘，當然亦不例外。
羅氏族譜最早者，似為修於宋代開寶年間的"豫章羅氏" (俗稱"柏林羅氏")族譜。羅穎在《源流總序》中稱:"吾祖家豫章，抵穎身，三百餘年"，其間"文獻足徵"，因此族譜中既有唐代科甲鼎盛、羅氏人才輩出的實錄，又記有李白、杜甫等著名詩人的贈詩之類，且溯源重黎，以羅君用為先祖，並及"十八世祖"羅企生，堪稱源遠流長、後裔繁茂的世家望族。
後來宋代大文學家蘇軾曾寫詩《羅氏譜贊》雲:
豫章世家，洪州望族。忠孝一門，節義兩顧。
文德武功，名留簡竹。理學真儒，後先繼續。
禮義仁昭，天倫攸篤。賢子賢孫，旋踵芳躅。
以此家風，遺風善俗。
家譜淵源甚早，一般都推始於《周官》，實際上《世本》乃是中國譜牒最早的著作，司馬遷《史記》的世表、年表取法於此，實為後來家譜宗譜之濫觴。在譜學發展史上，經歷由專官之掌，演為專門之學，最後變為私家之譜這樣三個發展階段(參見邵晉涵《南江文鈔》卷六)，修譜也經歷了魏晉南北朝、唐、宋 元明清三個發展高潮。尤其是清代可說已達到頂峰，有人統計，"宋元以來，清人修譜最多，儲存至今的族乘，至少在二萬種以上，清人修的佔重要成分，且質量較高"(《清人社會生活》)。到了民國，修譜之風仍不少衰。"考中國古代社會，夙重宗族。自大儒歐陽氏、蘇氏創譜牒制後，千百年來言家乘者，遵製法古，群相倡導，馴至舉國上下，無族無譜"，民國三十七年修《羅氏杞公戊子族譜序》中的這幾句話，反映了中國清代、民國期間"族族有譜"這一歷史事實。羅姓之族譜家乘，當然亦不例外。
羅氏族譜最早者，似為修於宋代開寶年間的"豫章羅氏" (俗稱"柏林羅氏")族譜。羅穎在《源流總序》中稱:"吾祖家豫章，抵穎身，三百餘年"，其間"文獻足徵"，因此族譜中既有唐代科甲鼎盛、羅氏人才輩出的實錄，又記有李白、杜甫等著名詩人的贈詩之類，且溯源重黎，以羅君用為先祖，並及"十八世祖"羅企生，堪稱源遠流長、後裔繁茂的世家望族。
後來宋代大文學家蘇軾曾寫詩《羅氏譜贊》雲:
豫章世家，洪州望族。忠孝一門，節義兩顧。
文德武功，名留簡竹。理學真儒，後先繼續。
禮義仁昭，天倫攸篤。賢子賢孫，旋踵芳躅。
以此家風，遺風善俗。