弘揚先祖功德，祭祀先祖的場所，目的是為了教育後人，學習先祖真善美，傳遞先祖正能量，教育子孫後代更上一層樓。

祠堂又稱宗祠，祠室，家廟，是古儒家祭祀祖先或先賢的場所。 它記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿，也是中華民族悠久歷史的象徵與標誌。家族祠堂，更是中國五千年文明歷史文化的延伸。宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國社會的基礎。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺蹟的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。

宗法家庭制度是舊中國社會的基礎，宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固。舊社會，磁器口人具有濃厚的宗族觀念，都要認本家歸屬於某一宗族。同一宗族一般都有供奉祖先的宗詞，也叫祠堂，祠堂內供有祖先的牌位。宗祠還要定期集會和祭祖，祭祖一般在清明節舉行，俗稱辦“清明會”。祭祖禮儀十分隆重莊嚴，並要辦酒席。祭祀完畢後，族長還要當眾處理族中的公共事務和救濟事宜等，如有違犯族規的人，也要在這時處罰。

族長是本姓家族的尊長，往往也是有聲望有勢力的人，權力極大，負責聚集家族，解決家族內的糾紛，舉辦家族內公共事宜和救濟事業，施行家族法規等。祠堂一般有產業，由族長掌握，收入用於祭祖辦會和救濟等。磁器口最有名的是孫家祠堂和江家祠堂。解放後，族權被取消，磁器口人的宗族觀念逐漸消失。

宗祠歷史

中國古代是一個等級森嚴的社會，最能體現這種等級差距的是對祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脈所繫，也是宗家盛衰的標誌。因此歷代帝王將相都將宗祠看作國家權利的象徵，統治人民的支柱。所以建造宗祠是皇室的特權。祠堂的出現，與家廟，神廟有極大的聯絡。中國最大的家廟當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，這是按照《周禮》的規定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民就沒資格建家廟，只能路祭。民間的祠堂是從西漢開始出現並逐漸興起的，漢代祠堂是建築在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱石室。此後數代由於等級制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人依然寥寥無幾。中國允許民間建立宗祠始於1536年，明代嘉靖皇帝允許民間“聯宗立廟”詔令的頒佈，民間建立宗祠終於獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象徵。

中國民間有著濃重的宗族文化，而祠堂在其中就扮演了重要的角色。

祠堂不僅是祭祀祖先或先賢的場所，還可以作為子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所，還是族親商議族內的重要事務的場所。

如最近熱播的《破冰行動》裡面就經常出現祠堂和宗族等文化。

不同地區對祠堂的建設各不相同，有的以村級姓氏為單位，有的以天下姓氏為單位，形式多樣，大都修建的非常肅穆與恢宏。一些祠堂甚至延續了上前年，還有一些非常煮麵的祠堂，如廣州陳家祠、安徽績溪縣的胡氏宗祠等。

但也有的地區宗族文化開始淡化，一些祠堂開始被拋棄。

祠堂：又稱宗祠家廟，皇家稱宗廟 太廟

在過去不管是城裡還是鄉下，只要有人居主的地方乏名門望族都有祠堂，祠堂是一個姓氏族群裡祭祀供奉祖先及過世親人牌位的地方。

祠堂是儒家祭祀祖先或先賢的場所。 祠堂有多種用途，主要用於祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所。值得注意的是族親們有時為了商議族內的重要事務，也常在祠堂進行。

祠堂由本族輩分最高族長主持，逢年過節都要有族長代領下祭拜

它記錄著家族的輝煌與傳承，是家族的聖殿，也是中華民族悠久歷史的象徵與標誌。家族祠堂，更是中國五千年文明歷史文化的廷伸。宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度在舊社會的基礎。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺蹟的補救，而且也是對家家族祖先長輩的緬懷和尊敬

祠堂是用來祭奠，聯絡宗親，團結族人，有祠堂就有祖先，有譜可查，每代人叫什麼，字什麼，從那來的，尋根問祖，每年全國各地都有宗親活動，自己本村的事解決不了，叫有能力的宗親出面解決，如果沒有祠堂，何談團結，就像村沒村委樓能叫村嘛，供人敬養，認祖歸宗之用

明清祠堂具有很多功能，明末清初人屈大均曾對廣州地區祠堂有一段概述：

其大小宗族禰皆有祠，代為堂構，以壯麗相高，每千人之族，祠數十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數所。其曰大宗祠者，始祖之廟也。庶人而有始祖之廟，追遠也，收族也。追遠，孝也；收族，仁也，匪僭也，匪諂也。歲冬至，舉宗行禮。主（）者必推宗子，或支子祭告，則其祝文必雲：裔孫某，謹因宗子某，敢昭告於某祖某考。不敢專也。其族長於朔望讀祖訓於祠。養老尊賢，賞懲伐惡之典，一出於祠。祭田之入，有羨則以均分。其子姓富貴，則又為祖禰增置祭田，名曰蒸嘗，世世相守。惟士無田不祭，未盡然也。

這段話雖短但已經包含了祠堂的幾個功能。祠堂首先是供奉祖先牌位的場所，“其曰大宗祠者，始祖之廟也。”徐揚傑將其作為近世宗族的標誌之一，同一宗族的聚集在祠堂，祭祀共同的祖先，當一個宗族繁衍發展到很龐大時，還會有支祠等出現。祠堂是舉行各類祖先祭祀活動的場所。“歲冬至，舉宗行禮。主（）者必推宗子，或支子祭告，則其祝文必雲：裔孫某，謹因宗子某，敢昭告於某祖某考。”這是祭祀的形式，主要祭祀的是祖先，總祠有祭祀，支祠也有相應的祭祀活動。祠堂還是宗族尊長向族眾宣講禮法戒律和道德規範的場所。“其族長於朔望讀祖訓於祠”，這裡是族長向族人宣講族規、家訓。祠堂也是宗族成員討論族中事務的場所，如宗族祭田的收入，祠產的分配等等。此外，族中尊長在祠堂內處理宗族內部糾紛。

家譜中關於修祠堂的記載

家譜載祠堂中的祭祀儀式

上述是祠堂事實意義上的功能，事實上，祠堂還有象徵意義上的功能。如屈大均所言，“庶人而有始祖之廟，追遠也，收族也。追遠，孝也；收族，仁也，匪僭也，匪諂也。”也就是說祠堂蘊含著敬宗收族之意。另外，日本學者田仲一成還認為“孤魂者，有些是被宗族拋棄的。”那麼，被宗族拋棄的表現之一就是死後牌位無法進入祠堂，所以也從另一方面指出祠堂的象徵意義。

祠堂分為總祠，房祠，私祠，主要是紅白喜事祭祀道場，辦酒聚會，開會的地方。以前人窮家徒四壁你就可以去祠堂裡住，

當然這是私祠，總祠堂可不許住人，因為祠堂多的話，總祠堂就是重大事件才開放的

·微人淺見：祠堂是用來拜神的場所。這是迷信人的活動場所。長話短說，人們通常把自己能力無法控制無法實現的事寄託於神，讓神幫他保佑他實現他超凡的理想、要求、目標。這是一種迷信的自我安慰行為。我的淺言對嗎？

祠堂是儒家祭祀祖先或先賢的場所。 祠堂有多種用途，主要用於祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所。值得注意的是族親們有時為了商議族內的重要事務，也常在祠堂進行。

祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。

在中國古代儒家倫理裡中，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。

在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。

當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其餘稱宗祠。

用來祭祀祖先，也是族裡本家用來商易重要家事的地方。

祭祀先祖，供奉先祖靈位，家族成員舉辦各種活動的場所。

首先是祭祀，再是處理宗族事務。

祠堂在中國文化發展中扮演著重要的角色，尤其是在南方祭祖文化和宗族制度中，幾乎村村可見。

祭祖文化源起的時候，並非尋常百姓可做。“國之大事，唯祀與戎”，最早的時候，祭祀的場所稱為“廟”，即“宗廟”，此廟與當下的寺廟之廟完全不同。如著名的孔子廟，就是祭祀孔子的地方。

祠最早出現在漢代，那個時候各地的公卿豪門開始在墓地設立祠堂（墓祠），隨後，逐漸興起，慢慢出現了家族特有的私廟。直到明代嘉靖年間，才放開民間祭祀，民間方可立廟。為了在稱呼上區別於家廟，民間興起了祠堂一詞。尤其是江南富裕地區，有錢的鄉紳富豪更是紛紛設立祠堂。他們依據自身的姓氏，加持了宗族團結等顯化的文化特質。

到了清代，南方的祠堂文化開始盛行。演變成宗族中祭祖、議事的最重要場所。祠堂也開始進一步發展成宗祠、家祠等。但無論是宗祠或家祠，均一姓一祠，外姓不入祠。

現代人在忙碌生活中，對先祖的心靈寄託場所。用以弘揚祖德，祭祀先祖，教育後人。