求一個典故的出處，孔子家牆壁有書西漢景帝三年(公元前154年)，皇帝劉啟將他的兒子劉餘從淮南遷到曲阜，封為魯王，史稱恭王。魯恭王好治宮室，傳說在擴建王宮拆除孔子故宅時，忽然聽到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結果從牆裡面發現了《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等書，一共幾十篇。這些經典是用蝌蚪文寫成的，不同於當時經師們所儲存的用隸書書寫的經典，人們就把它們稱為“孔壁古文”。其中最有影響的是《古文尚書》，它比《今文尚書》多十六篇。歷代的古文經學家認為這是可信的，直到清代的今文經學家魏源、龔自珍、康有為才懷疑是偽造的，但也拿不出確鑿的證據。
《漢書·藝文志》“古文尚書”條：
武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝
經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是俱，乃止不壞。
孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱
事，未列於學官。
近代以來懷疑孔壁藏書的不多，主要是懷疑梅本造假
中國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本《尚書》產生疑問。一些學者認為“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出自孔壁中者盡為後儒偽作”。但也有一些學者認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。
2008年，清華大學入藏的一批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本。《金縢》、《康誥》、《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同。更多的是前所未見的篇章。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。經過專家認證，這批清華簡中有失傳多年的真正《尚書》，證實現今傳世兩千多年的古文《尚書》確係“偽書”。
已經證偽了
求一個典故的出處，孔子家牆壁有書西漢景帝三年(公元前154年)，皇帝劉啟將他的兒子劉餘從淮南遷到曲阜，封為魯王，史稱恭王。魯恭王好治宮室，傳說在擴建王宮拆除孔子故宅時，忽然聽到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結果從牆裡面發現了《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等書，一共幾十篇。這些經典是用蝌蚪文寫成的，不同於當時經師們所儲存的用隸書書寫的經典，人們就把它們稱為“孔壁古文”。其中最有影響的是《古文尚書》，它比《今文尚書》多十六篇。歷代的古文經學家認為這是可信的，直到清代的今文經學家魏源、龔自珍、康有為才懷疑是偽造的，但也拿不出確鑿的證據。
《漢書·藝文志》“古文尚書”條：
武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝
經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是俱，乃止不壞。
孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱
事，未列於學官。
近代以來懷疑孔壁藏書的不多，主要是懷疑梅本造假
中國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本《尚書》產生疑問。一些學者認為“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出自孔壁中者盡為後儒偽作”。但也有一些學者認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。
2008年，清華大學入藏的一批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本。《金縢》、《康誥》、《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同。更多的是前所未見的篇章。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。經過專家認證，這批清華簡中有失傳多年的真正《尚書》，證實現今傳世兩千多年的古文《尚書》確係“偽書”。
已經證偽了