故鄉情結是一種潛意識！故鄉是地理座標的原點，是生命意義的開始，是文化、歷史、文學的精神指向，是身居異地的情感認同。月是故鄉明，作家都有濃重的故鄉情結，故鄉情結會隨年齡和距離愈加頻繁和深重。故鄉承載了童真、瀰漫著真情，是作家自身原本的水土，原汁原味的道場。“故鄉是世俗的、淳樸的、道德的，瀰漫著風塵、稻香和親情;故鄉是湖畔的、秧田中間的、鳥鳴花開的;故鄉是炊煙裊裊的、溪水潺潺的、爺爺憨憨的、奶奶慈祥的。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉“，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，白居易的“一夕高樓月，萬里故園心”都是如此，月亮是故鄉情思的觸發點，詩心也是觸發心，月亮觸發了故園之思。四海之內，只有這一個月亮，可是故鄉月卻不同於他鄉月，故鄉的月亮就是父母情長，妻子情深，朋友情重！故鄉影響作家是因為故鄉月更明，這是潛意識。每個人心中都有一座白鹿原。還記得白鹿原祠堂內的那方“仁義白鹿原”的石碑嗎？這就是傳統儒家文化特別是程朱理學的影響，還有白嘉軒門樓上的“耕讀傳家”，“耕”者，意指守住黃土地集結而成的坡源，自食其力;“讀”者，意指默誦聖經賢傳，明事理，辨是非，修心養性，將兩者結合，便能使家世生生不息，受人讚譽。而白、鹿兩家建立在家族血緣和社會等級之上的恩恩怨怨又正好體現了儒家文化重人緣親情；在小說中，“性”的象徵著原始的生命力，象徵著混沌的、原始的“無”，類似於色即是空，空性空無；陳忠實深諳“無中生有”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這就是故鄉是情感裡的宗教釋義，生命始於此，悠悠黃土上的白鹿原，“這個完美的精神家園只能生長、存在於這個地方，一旦離開了滋養它的土地，精神家園就必然要枯萎、生病和死亡。”我們原始情感的宗教釋義，就是地理座標上的固有價值，是我們生命的開始，類似於蘇霍姆林斯基的“人的初稿”之說，作家受“初稿”的影響。因為作家情感初開的原始心靈，故鄉生命開始的日常教育，一定程度上決定了作家的精神模子，我們無法擺脫和故鄉的血脈關聯，而這血脈裡恰好是滋養生命生長的養分，是愛、是庇護、是初心！故鄉是時間和空間中的精神指向。李廣田在《根》中說過:“我大概還是住在城裡的鄉下人”，“我的根也許是最容易生在荒僻的地方”，“我大概只是一株野草，我始終還沒有脫掉我的作為農民子孫的性道”。離開精神棲息之地的故鄉，你會有陌生感和疏離感，空間上，這是遠遠的看不到；時間上，這是長期的回不去！“情感的聯結很少能夠和外界的秩序相符合，它使我們用自身狀態作鏡子去看宇宙，忽而光明，忽而黑暗，全視反映的心態而定。”空間上，情感大於距離；時間上，回不去大於情感！作家的主觀反映是，是體現在其文學藝術層面的個性化，而這個個性多半都是童年時代情緒記憶的積澱和後天共情體驗的觸發！積澱了精神世界的故鄉情感，觸發了時間和空間上的個性體驗。故鄉是一類情感認同。作家會回鄉，作家的故鄉體驗不僅僅是童年少年青年的短暫認識，還有回鄉時的體驗，這是故鄉情結的歷史延續性，這種延續直接造就了情感的認同或者對故鄉情感認同上的補充。魯迅的故鄉是回憶的、現實的、理想的，從項帶銀圈的少年到成年閏土，再到地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這就是情感認同上的起伏和波折以及情感認同的補充和憧憬！故鄉是原始的情感認同!一方水土一方人。趙新貴的《三水謠》，賈平凹的《秦腔》，還有胡安魯爾福口中“童年的土地”，許欽文在父親花園裡的童年，都是他們童年土地上養成的個性因素、詩心延伸、情感認同！這類情感認同中還包含著還鄉的渴望和兒童相見不相識的情感補充！所以故鄉變成了作家的文學生長土壤，故鄉它影響著作家的初心世界 、精神指向、情感認同！故鄉也是哲學認知，也是美學意味，更是作家少年時夢裡的一方水土！真正的作家是有根的，劉亮程說：文學寫作，就是一場從家鄉出發。最終抵達故鄉的旅途！福克納的故鄉只有郵票那麼大，但是他有根！故鄉之於作家，就是根之於樹木！故鄉的養分決定了作家這課樹木枝幹、樹葉、生命力！獻醜啦！
故鄉情結是一種潛意識！故鄉是地理座標的原點，是生命意義的開始，是文化、歷史、文學的精神指向，是身居異地的情感認同。月是故鄉明，作家都有濃重的故鄉情結，故鄉情結會隨年齡和距離愈加頻繁和深重。故鄉承載了童真、瀰漫著真情，是作家自身原本的水土，原汁原味的道場。“故鄉是世俗的、淳樸的、道德的，瀰漫著風塵、稻香和親情;故鄉是湖畔的、秧田中間的、鳥鳴花開的;故鄉是炊煙裊裊的、溪水潺潺的、爺爺憨憨的、奶奶慈祥的。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉“，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，白居易的“一夕高樓月，萬里故園心”都是如此，月亮是故鄉情思的觸發點，詩心也是觸發心，月亮觸發了故園之思。四海之內，只有這一個月亮，可是故鄉月卻不同於他鄉月，故鄉的月亮就是父母情長，妻子情深，朋友情重！故鄉影響作家是因為故鄉月更明，這是潛意識。每個人心中都有一座白鹿原。還記得白鹿原祠堂內的那方“仁義白鹿原”的石碑嗎？這就是傳統儒家文化特別是程朱理學的影響，還有白嘉軒門樓上的“耕讀傳家”，“耕”者，意指守住黃土地集結而成的坡源，自食其力;“讀”者，意指默誦聖經賢傳，明事理，辨是非，修心養性，將兩者結合，便能使家世生生不息，受人讚譽。而白、鹿兩家建立在家族血緣和社會等級之上的恩恩怨怨又正好體現了儒家文化重人緣親情；在小說中，“性”的象徵著原始的生命力，象徵著混沌的、原始的“無”，類似於色即是空，空性空無；陳忠實深諳“無中生有”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這就是故鄉是情感裡的宗教釋義，生命始於此，悠悠黃土上的白鹿原，“這個完美的精神家園只能生長、存在於這個地方，一旦離開了滋養它的土地，精神家園就必然要枯萎、生病和死亡。”我們原始情感的宗教釋義，就是地理座標上的固有價值，是我們生命的開始，類似於蘇霍姆林斯基的“人的初稿”之說，作家受“初稿”的影響。因為作家情感初開的原始心靈，故鄉生命開始的日常教育，一定程度上決定了作家的精神模子，我們無法擺脫和故鄉的血脈關聯，而這血脈裡恰好是滋養生命生長的養分，是愛、是庇護、是初心！故鄉是時間和空間中的精神指向。李廣田在《根》中說過:“我大概還是住在城裡的鄉下人”，“我的根也許是最容易生在荒僻的地方”，“我大概只是一株野草，我始終還沒有脫掉我的作為農民子孫的性道”。離開精神棲息之地的故鄉，你會有陌生感和疏離感，空間上，這是遠遠的看不到；時間上，這是長期的回不去！“情感的聯結很少能夠和外界的秩序相符合，它使我們用自身狀態作鏡子去看宇宙，忽而光明，忽而黑暗，全視反映的心態而定。”空間上，情感大於距離；時間上，回不去大於情感！作家的主觀反映是，是體現在其文學藝術層面的個性化，而這個個性多半都是童年時代情緒記憶的積澱和後天共情體驗的觸發！積澱了精神世界的故鄉情感，觸發了時間和空間上的個性體驗。故鄉是一類情感認同。作家會回鄉，作家的故鄉體驗不僅僅是童年少年青年的短暫認識，還有回鄉時的體驗，這是故鄉情結的歷史延續性，這種延續直接造就了情感的認同或者對故鄉情感認同上的補充。魯迅的故鄉是回憶的、現實的、理想的，從項帶銀圈的少年到成年閏土，再到地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這就是情感認同上的起伏和波折以及情感認同的補充和憧憬！故鄉是原始的情感認同!一方水土一方人。趙新貴的《三水謠》，賈平凹的《秦腔》，還有胡安魯爾福口中“童年的土地”，許欽文在父親花園裡的童年，都是他們童年土地上養成的個性因素、詩心延伸、情感認同！這類情感認同中還包含著還鄉的渴望和兒童相見不相識的情感補充！所以故鄉變成了作家的文學生長土壤，故鄉它影響著作家的初心世界 、精神指向、情感認同！故鄉也是哲學認知，也是美學意味，更是作家少年時夢裡的一方水土！真正的作家是有根的，劉亮程說：文學寫作，就是一場從家鄉出發。最終抵達故鄉的旅途！福克納的故鄉只有郵票那麼大，但是他有根！故鄉之於作家，就是根之於樹木！故鄉的養分決定了作家這課樹木枝幹、樹葉、生命力！獻醜啦！