天人感應

董仲舒，大部分人都聽說過，是真正將儒家思想推到巔峰的人物。最有名的就是“罷黜百家，獨尊儒術”，這個相信不需要解釋。

他還有兩個著名的學說，分別叫“天人感應”和“大一統”思想。

天人感應：

古人認為代表自然現象的天道和人道是能夠互相影響的，也就是天人合一，交相感應。

而董仲舒主要是應用五行相生相剋的理論，去系統解釋以及利用儒家傳統的天人感應思想來治理國家。

庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。--《尚書·洪範》曰休徵；曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。--《尚書·洪範》

在罷黜百家之前，各家其實都有關於天人感應這種神學理論，因為時代背景，人們對很多自然現象不能提出科學的解釋，於是自然衍生一套獨有的天道理念。以五行學說為其中典範。

董仲舒的天人感應之所以能取得大成，比歷代各家諸子的學說意義更大，最根本我認為是在於，他不僅系統解釋了自然災害等產生的原因，更在於他將其與德治完美融合，極大地限制了大一統王朝的君權以及統治者的私慾。

以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行。---《史記·儒林列傳》天然災害，罷免三公，是為皇帝頂罪

按照董仲舒的理論，其實當發生自然災害，如地震，乾旱，水澇等等，都是皇帝沒有施行仁政，也就是倒行逆施所致。

因為皇帝是天子，天然災害，代表天道不滿，天道不會不滿這些黎庶，因為他們不值得他不滿，所以必然是對天道的親兒子不滿，於是降下災害提醒皇帝。

國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。---《漢書·董仲舒傳》

皇帝貴為天子，雖然天道有權利追究責任，但是百姓，朝廷卻不敢直說他的不是，也不敢要去處罰他。所以，三公就慘了。

三公，東漢時期的三公指的是太尉，司徒，司空，三個位格最高的朝廷官職。雖然其上其實還有上公之說，四世三公的袁家最後一任三公袁隗就出任過太傅，即是上公。董卓亂政也是自封太師，這也是三上公之一。

東漢正常不封上公，所以三公算是皇帝之下最顯赫的，那皇帝的錯，自然由他們代為受罰。於是就有了作者所說的三公祭天的說法。

天地災害不斷，三公是虛名

其實，正常情況下，哪怕天地有重大災情，皇帝最多自己認了也就罷了，不會去責罰甚至罷免三公的，統治者或者古人不是傻子。

天人感應能自成一系，但並非大家都會從內心認可 ，儒家所代表的朝臣所需要的是對君權的限制，皇帝需要的是大一統穩定，所以才在大家預設的情況下被推廣。

如果真的發生特大災異，暫時罷免一個朝廷重臣不是不可以，卻不可能如東漢末年一般頻繁。主要原因有三：

東漢末年天災不斷，這個不需多解釋。東漢末年君權受限：兩次黨錮之爭，以至於後來大將軍何進與宦官同歸於盡。說到底是宦官代表君權，大將軍是士族推出來的招牌，也就是君權與士族朝臣的權利之爭。三公不值錢，東漢有兩個大家族都有四世三公之稱，根本不在於他們家族的人多厲害，說明朝廷官職已經被大家族所掌控的事實，到任何朝代，數個家族把控朝堂，基本已經到了亡國邊緣。　五月，永樂少府樊陵為太尉。六月丙寅，大風。太尉樊陵罷。---《後漢書·孝靈帝紀》

正是因為有這些原因，所以一些小事都會上綱上線，被朝廷大臣抨擊，一是抨擊皇帝，而是抨擊政敵，所以才會有三公被迫不斷祭天。

參考資料：

《尚書·洪範》

《史記·儒林列傳》

《漢書·董仲舒傳》

《後漢書·孝靈帝紀》