基本上都是透過化學灼燒法，有以下兩種：①中藥洗文身，它的原理就是化學燒灼法。若將其少量用在區域性病變的細胞中，可使病變組織被燒灼炭化，以達到脫痣的目的，效果非常好，因為藥量不大，對周邊好的組織破壞也不大，即便有一點破壞，好的組織也容易很快修復。但若將其大量用在正常的面板上時，過分的燒灼會產生凹陷疤痕，如果面板受到長時間慢慢燒灼的干擾破壞會因連續修復過分而會產生增生疤痕。②臺灣的a劑+b劑：這種方法在美容界用了很長一段時間，它是用稀釋了的硫酸腐蝕面板，在表皮層使用沒有問題，但在真皮層使用會留疤，原理還是化學燒灼。其他清洗紋身的方法：①冷凍法除色素利用液態氮在攝氏零下169℃由“液態”變“氣態”蒸發時把面板的一部分水分帶走，使面板死亡，更新重長。其缺點是液氮噴出的是氣體，面積很難控制，凍完之後容易起水皰，易感染和留疤。②神針移熱法選用大小不同和形狀形狀的金屬針頭，用火加熱後再移放到面板上，利用金屬的餘熱把面板燙傷，使其脫皮把顏色帶走。其缺點是熱度、時間、深度很難控制，過熱會產生燒燙傷，傷到真皮會留疤，也容易起水泡和感染。③鐳射洗文身一般人認為鐳射洗文身，又快又好，而用過的人會知道，有很多事情是鐳射做不到的，比如文身的綠色、非化學劑色料等複雜的染色色料，鐳射都洗不掉，還有用鐳射洗過三次仍洗不掉的顏色也很難再洗掉。因為鐳射的工作原理是將光能轉換成熱能，由於化學合成的黑色和紅色染料能吸收更多的相對應波長的能量，所以較容易被洗掉，其他的顏色較難吸收能量，所以洗不掉。鐳射的能量不足以影響非化合物色素，所以洗不掉含金屬原子成分的色料。鐳射也不能治“文刺色素中毒過敏排異綜合徵”，因鐳射的勢能會對有毒的色素起催化作用，使有毒色素滲得更深、更難脫。中國雲南的西雙版納各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的習俗。他們在腿、胸、背、臂等處，用針刺各種文飾，塗以藍靛或膽汁等成青色而終生不褪，這是一件很痛苦的事。據近代《車裡》一書的歸納，文身的圖案大體可分為四類：一是動物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經；四是其他類，有曲線、直線、幾何圖形等。文身作為一種習俗，它有一個發展、演變的歷史過程。在唐以前，漢文古籍就說越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內的各族人的文身是源於越人的“斷髮文身”，其最早的原因正如《淮南子》一書所說的，這裡“陸事寡而水事眾，於是人們就被髮文身，以象鱗蟲”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”。這就是一種樸素的仿生，以求與自然和諧相處的原始心態。傣族傳說中的一位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多鱗狀的花紋，入水時，水向兩邊分開，水怪也不傷害，這就把文身作為一種避邪的巫術。傣族中的另一個傳說是一位男青年因有文身嚇壞了魔鬼而殺死了他，正是這種避邪防害的異曲同工。在唐宋以後的一些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數種。明時《百夷傳》雲：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類也”。說明其時已進入父系社會，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣是佛教傳入和有了文字以後的發展。傣族傳說是佛祖為了使小和尚專心聽經、以修正果而畫上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識的“熟人”吧！至於一些學者和文身者所說的，文身是為了贏得女人的愛情，也許不無道理。作為一種文化現象的文身，追根溯源應是他們信鬼神的先民對某些活動如上山打獵、下河捕魚，對有害動物或想象中的“怪物”的恐懼。後來，尚巫咒的先民認為龍雖惡、虎雖毒，他們也不會傷其幼兒，身上有了魚鱗狀和猛獸圖案以及後來的佛碣，既可把自己當成“龍兒”、“虎子”又可求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們為適應特殊環境，以求與自然和諧相處的樸素心態和所採取的謀略。
基本上都是透過化學灼燒法，有以下兩種：①中藥洗文身，它的原理就是化學燒灼法。若將其少量用在區域性病變的細胞中，可使病變組織被燒灼炭化，以達到脫痣的目的，效果非常好，因為藥量不大，對周邊好的組織破壞也不大，即便有一點破壞，好的組織也容易很快修復。但若將其大量用在正常的面板上時，過分的燒灼會產生凹陷疤痕，如果面板受到長時間慢慢燒灼的干擾破壞會因連續修復過分而會產生增生疤痕。②臺灣的a劑+b劑：這種方法在美容界用了很長一段時間，它是用稀釋了的硫酸腐蝕面板，在表皮層使用沒有問題，但在真皮層使用會留疤，原理還是化學燒灼。其他清洗紋身的方法：①冷凍法除色素利用液態氮在攝氏零下169℃由“液態”變“氣態”蒸發時把面板的一部分水分帶走，使面板死亡，更新重長。其缺點是液氮噴出的是氣體，面積很難控制，凍完之後容易起水皰，易感染和留疤。②神針移熱法選用大小不同和形狀形狀的金屬針頭，用火加熱後再移放到面板上，利用金屬的餘熱把面板燙傷，使其脫皮把顏色帶走。其缺點是熱度、時間、深度很難控制，過熱會產生燒燙傷，傷到真皮會留疤，也容易起水泡和感染。③鐳射洗文身一般人認為鐳射洗文身，又快又好，而用過的人會知道，有很多事情是鐳射做不到的，比如文身的綠色、非化學劑色料等複雜的染色色料，鐳射都洗不掉，還有用鐳射洗過三次仍洗不掉的顏色也很難再洗掉。因為鐳射的工作原理是將光能轉換成熱能，由於化學合成的黑色和紅色染料能吸收更多的相對應波長的能量，所以較容易被洗掉，其他的顏色較難吸收能量，所以洗不掉。鐳射的能量不足以影響非化合物色素，所以洗不掉含金屬原子成分的色料。鐳射也不能治“文刺色素中毒過敏排異綜合徵”，因鐳射的勢能會對有毒的色素起催化作用，使有毒色素滲得更深、更難脫。中國雲南的西雙版納各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的習俗。他們在腿、胸、背、臂等處，用針刺各種文飾，塗以藍靛或膽汁等成青色而終生不褪，這是一件很痛苦的事。據近代《車裡》一書的歸納，文身的圖案大體可分為四類：一是動物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經；四是其他類，有曲線、直線、幾何圖形等。文身作為一種習俗，它有一個發展、演變的歷史過程。在唐以前，漢文古籍就說越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內的各族人的文身是源於越人的“斷髮文身”，其最早的原因正如《淮南子》一書所說的，這裡“陸事寡而水事眾，於是人們就被髮文身，以象鱗蟲”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”。這就是一種樸素的仿生，以求與自然和諧相處的原始心態。傣族傳說中的一位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多鱗狀的花紋，入水時，水向兩邊分開，水怪也不傷害，這就把文身作為一種避邪的巫術。傣族中的另一個傳說是一位男青年因有文身嚇壞了魔鬼而殺死了他，正是這種避邪防害的異曲同工。在唐宋以後的一些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數種。明時《百夷傳》雲：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類也”。說明其時已進入父系社會，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣是佛教傳入和有了文字以後的發展。傣族傳說是佛祖為了使小和尚專心聽經、以修正果而畫上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識的“熟人”吧！至於一些學者和文身者所說的，文身是為了贏得女人的愛情，也許不無道理。作為一種文化現象的文身，追根溯源應是他們信鬼神的先民對某些活動如上山打獵、下河捕魚，對有害動物或想象中的“怪物”的恐懼。後來，尚巫咒的先民認為龍雖惡、虎雖毒，他們也不會傷其幼兒，身上有了魚鱗狀和猛獸圖案以及後來的佛碣，既可把自己當成“龍兒”、“虎子”又可求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們為適應特殊環境，以求與自然和諧相處的樸素心態和所採取的謀略。