儒家自孔子開創時期雖然主要主張用道德來規範人，但孔子的核心意思還是要啟發人們本身中的“仁”的核心，他提出“求仁得仁”的思想，認為每個人只要反求諸己，就能夠得到“仁”，只要每個人具備了“仁”，天下就能夠實現大同。

荀子不同意孟子的人性本善之說，他提出了人性本惡。他認為人性本無善惡，“本始材樸”，所謂的善惡，都是後天養成的，所以荀子的《勸學》中說“故木受繩則直,金就礪則利”。

同時荀子也提出了人性之所以會變善，是“聖人制禮作樂”的結果，就是說用社會制度的規範，可以是人性向善。

但是到了韓非子，他將荀子的性惡說推向了極端。既然人性需要規範，那就用一套嚴格的法度來強制地規範人性，但是他將道德的部分完全的拋棄了，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外。透過這樣強制的法制規範，就能夠規範人性。

韓非子所提出的方法，當然是有道理的，但是缺陷同樣十分明顯。

他提出了歷史進步論的觀點，認為如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必為新聖笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。他主張要根據今天的實際來制定政策。

但問題是，即使今天的政策再合理，那麼人也沒有理由必須遵守。

儒家自孔子開創時期雖然主要主張用道德來規範人，但孔子的核心意思還是要啟發人們本身中的“仁”的核心，他提出“求仁得仁”的思想，認為每個人只要反求諸己，就能夠得到“仁”，只要每個人具備了“仁”，天下就能夠實現大同。

荀子不同意孟子的人性本善之說，他提出了人性本惡。他認為人性本無善惡，“本始材樸”，所謂的善惡，都是後天養成的，所以荀子的《勸學》中說“故木受繩則直,金就礪則利”。

同時荀子也提出了人性之所以會變善，是“聖人制禮作樂”的結果，就是說用社會制度的規範，可以是人性向善。

但是到了韓非子，他將荀子的性惡說推向了極端。既然人性需要規範，那就用一套嚴格的法度來強制地規範人性，但是他將道德的部分完全的拋棄了，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外。透過這樣強制的法制規範，就能夠規範人性。

韓非子所提出的方法，當然是有道理的，但是缺陷同樣十分明顯。

他提出了歷史進步論的觀點，認為如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必為新聖笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。他主張要根據今天的實際來制定政策。

但問題是，即使今天的政策再合理，那麼人也沒有理由必須遵守。