《論書絕句(孫過庭)》
王文治
墨池筆冢任紛紛，參透書禪未易論。
細取孫公《書譜》讀，方知渠是過來人。
王文治(1730—1802)，清文學家、書畫家。字禹卿，號夢樓，江蘇丹徒人。乾隆進士，官雲南臨安知府。能詩善畫，尤擅書法，得褚遂良、董其昌神髓，其書淡雅秀婉，時稱劉墉為“濃墨宰相”，王為“淡墨探花”，因王中進士第三名之故。其書與翁方綱、劉墉、梁同書齊名。書與詩均能變而成體;所作論書詩，語言凝練而有較大容量，有的還有一定的哲理意蘊。
“墨池筆冢任紛紛，參透書禪未易論。”墨池、筆冢，用張芝臨池學書，池水盡墨以及懷素棄筆堆積，埋之成冢的典故，參見杜甫《殿中楊監見示張旭草書圖》、楊凝式《題懷素酒狂帖後》二詩賞析。又據唐李綽《尚書故實》說，隋書法家智永住永興寺時，累年學書，寫禿的筆有十甕， 每甕都有幾石，後來把十甕禿筆埋葬了，稱之為“退筆冢”，併為它寫了銘文。這類墨池筆冢的故事，後來就成了刻苦勤奮學書的代稱。蘇軾《論書》就這樣說： “筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之;筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。”意謂只要勤奮努力，持之以恆，是可以追蹤漢、晉大書家張芝、索靖和二王的。這啟示人們，學書非下苦功不可。王文治則從另一角度寫道：任憑刻苦學書的人紛紜眾多，不可勝數，但是，書禪卻是不易參透、不易談論的，或者說，參透書禪的卻只是極少數。參禪，佛學名詞，佛教禪宗的修行方法，即習禪者為求開悟，向各處禪師參學或依教坐禪，這裡用作比喻。參透，指十分透徹地理解、領悟;書禪，指如同佛家禪理一樣玄妙深奧的書理，即書法奧秘或書學三昧。
“細取孫公《書譜》讀”。孫公，指孫過庭，唐書法家、書學理論家。字虔禮(一作名虔禮，字過庭)，陳留(今屬河南，又自署吳郡或作富陽)人。官率府錄事參軍。工正、行、草，尤以草書擅名，今存其垂拱三年(687)自撰並草書的《書譜》 (或稱《書譜序》)。
王文治細讀孫過庭的《書譜》，是兼及書法和理論兩個方面的，而結論則是： “方知渠是過來人”。渠，即“他”，指孫過庭。全句意謂：認真精讀後，方才知道孫過庭是真正參透書禪的過來之人。這一評價，可謂恰如其分、辭約意豐。
就《書譜》的草書藝術來看，一般認為得二王遺韻。米芾《書史》就說： “過庭草書《書譜》，甚有右軍法。……凡唐草得二王法，無出其右。”這是指出了它在唐代草書中，是最富於二王法度的。劉熙載《藝概·書概》還從書法美學的角度指出： “過庭草書，在唐為善宗晉法。其所書《書譜》，用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛劍”這是一種寓多樣於統一的中和之美。孫過庭《書譜》中有“心手雙暢”，“翰逸神飛”， “窮變態於毫端，含情調於紙上”等語，這用來形容《書譜》真跡中某些得意的片斷，是不為過分的。
再就《書譜》的理論價值來看，更是有口皆碑。它在論述正、草二體的筆法章法以及學習和創作經驗等方面，能抉發精微;在辭章方面，也博雅精美，可說是古典書學論著中最為出色的一部。清朱履貞《書學捷要》說： “讀孫虔禮《書譜》，委曲詳盡，切實痛快，為古今論書第一要義。惜其所撰執使轉用之法，泯滅無傳。”從這一評價，可見朱履貞對《書譜》理論的傾倒，也表現出他對孫氏所參悟的書藝方法的失傳而深感遺憾。平心而論， 《書譜》中體現論書第一要義的書學名言極多，對後人的啟示和影響也極大。就以“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便”四句來說，是對四種書體的審美要求和藝術技巧所作的精闢概括。明楊慎《墨池瑣錄》就曾指出： “此四訣者，可謂鯨吞海水盡，落出珊瑚枝矣。”僅憑這一點，也可說孫過庭是參透書禪的“過來人”了。
孫過庭《書譜》不愧為書、文並佳，藝、理雙至的傑作;而王文治以詩的語言予以高度評價，是頗有識見的。
《論書絕句(孫過庭)》
王文治
墨池筆冢任紛紛，參透書禪未易論。
細取孫公《書譜》讀，方知渠是過來人。
王文治(1730—1802)，清文學家、書畫家。字禹卿，號夢樓，江蘇丹徒人。乾隆進士，官雲南臨安知府。能詩善畫，尤擅書法，得褚遂良、董其昌神髓，其書淡雅秀婉，時稱劉墉為“濃墨宰相”，王為“淡墨探花”，因王中進士第三名之故。其書與翁方綱、劉墉、梁同書齊名。書與詩均能變而成體;所作論書詩，語言凝練而有較大容量，有的還有一定的哲理意蘊。
“墨池筆冢任紛紛，參透書禪未易論。”墨池、筆冢，用張芝臨池學書，池水盡墨以及懷素棄筆堆積，埋之成冢的典故，參見杜甫《殿中楊監見示張旭草書圖》、楊凝式《題懷素酒狂帖後》二詩賞析。又據唐李綽《尚書故實》說，隋書法家智永住永興寺時，累年學書，寫禿的筆有十甕， 每甕都有幾石，後來把十甕禿筆埋葬了，稱之為“退筆冢”，併為它寫了銘文。這類墨池筆冢的故事，後來就成了刻苦勤奮學書的代稱。蘇軾《論書》就這樣說： “筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之;筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。”意謂只要勤奮努力，持之以恆，是可以追蹤漢、晉大書家張芝、索靖和二王的。這啟示人們，學書非下苦功不可。王文治則從另一角度寫道：任憑刻苦學書的人紛紜眾多，不可勝數，但是，書禪卻是不易參透、不易談論的，或者說，參透書禪的卻只是極少數。參禪，佛學名詞，佛教禪宗的修行方法，即習禪者為求開悟，向各處禪師參學或依教坐禪，這裡用作比喻。參透，指十分透徹地理解、領悟;書禪，指如同佛家禪理一樣玄妙深奧的書理，即書法奧秘或書學三昧。
“細取孫公《書譜》讀”。孫公，指孫過庭，唐書法家、書學理論家。字虔禮(一作名虔禮，字過庭)，陳留(今屬河南，又自署吳郡或作富陽)人。官率府錄事參軍。工正、行、草，尤以草書擅名，今存其垂拱三年(687)自撰並草書的《書譜》 (或稱《書譜序》)。
王文治細讀孫過庭的《書譜》，是兼及書法和理論兩個方面的，而結論則是： “方知渠是過來人”。渠，即“他”，指孫過庭。全句意謂：認真精讀後，方才知道孫過庭是真正參透書禪的過來之人。這一評價，可謂恰如其分、辭約意豐。
就《書譜》的草書藝術來看，一般認為得二王遺韻。米芾《書史》就說： “過庭草書《書譜》，甚有右軍法。……凡唐草得二王法，無出其右。”這是指出了它在唐代草書中，是最富於二王法度的。劉熙載《藝概·書概》還從書法美學的角度指出： “過庭草書，在唐為善宗晉法。其所書《書譜》，用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛劍”這是一種寓多樣於統一的中和之美。孫過庭《書譜》中有“心手雙暢”，“翰逸神飛”， “窮變態於毫端，含情調於紙上”等語，這用來形容《書譜》真跡中某些得意的片斷，是不為過分的。
再就《書譜》的理論價值來看，更是有口皆碑。它在論述正、草二體的筆法章法以及學習和創作經驗等方面，能抉發精微;在辭章方面，也博雅精美，可說是古典書學論著中最為出色的一部。清朱履貞《書學捷要》說： “讀孫虔禮《書譜》，委曲詳盡，切實痛快，為古今論書第一要義。惜其所撰執使轉用之法，泯滅無傳。”從這一評價，可見朱履貞對《書譜》理論的傾倒，也表現出他對孫氏所參悟的書藝方法的失傳而深感遺憾。平心而論， 《書譜》中體現論書第一要義的書學名言極多，對後人的啟示和影響也極大。就以“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便”四句來說，是對四種書體的審美要求和藝術技巧所作的精闢概括。明楊慎《墨池瑣錄》就曾指出： “此四訣者，可謂鯨吞海水盡，落出珊瑚枝矣。”僅憑這一點，也可說孫過庭是參透書禪的“過來人”了。
孫過庭《書譜》不愧為書、文並佳，藝、理雙至的傑作;而王文治以詩的語言予以高度評價，是頗有識見的。