康德評價老子:
老子稱道的“上善”在於“無” (in Nichts),這種說教以“無”為“上善”，也就是一種透過與神格相融合、從而透過消滅人格而取得自我感覺消融於神格深淵之中的意識。中國哲學家為了具備這種狀態的實感而把自己關閉在暗室之中，閉眼不看經驗而一味沉思他們的“無”的概念，這的確是一個隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨於終結的概念。——[德]康德：《論歷史》
黑格爾評價老子:
華人承認的基本原則是理性——叫做“道”；道為天地之本，萬物之源。華人把認識道的各種形式看作是最高的學術；然而這和直接有關國家的各種科學研究並沒有聯絡。老子的著作，尤其是他的《道德經》,備受世人崇仰。孔子曾在耶穌前六世紀往見老子，表示他敬重的意思。華人雖然都可以任意研究這些哲學著作，可是更有一派人自己稱為道士或者“道的崇拜者”，把這種研究作為專業。道士們與世隔絕，他們見解裡混雜有許多妄想和神秘的成分。例如他們相信，凡是得“道”的人便取得了無所不包的，簡直認為是無所不能的秘訣，並且可以發生一種超自然的力量，使得道的能夠昇天，永遠不死（極類似我們曾經談起過的那種萬有的“仙丹”）。——[德]黑格爾：《歷史哲學 》
韋伯評價老子:
“道”本身是一個正統儒家的概念：宇宙的永恆秩序，同時也是宇宙的發展本身，一切非辯證地完成的形而上學往往認為秩序與發展是同一的，老子把道同神秘主義者對神的典型追求聯絡起來：逍是唯一永恆的，因而是絕對寶貴的；它既是秩序，也是生萬物的實在根基，也是一切存在的永恆原型的總體。——（[德]馬克斯-韋伯：《儒教與道教》
老子也認為，最高的得救是一種心靈狀態，一種神秘的合一，而不是西方那種禁慾式的透過積極行動證明了的受恩狀態。從外部看，這種狀態同一切神秘主義一樣。並不是理性的，而僅僅以心理為前提：普遍的無宇宙論的仁愛心情，使這種神秘主義者處在無動於衷的忘我狀態中的無物件的快意的典型的伴生現象。這種無動於衷的忘我狀態是他們所特有的，可能是老子創造的。——[德]馬克斯•韋伯：《儒教與道教》
李約瑟評價老子:
在中國文化技術中，哪裡萌芽了科學，哪裡就會尋覓到道家的足跡。
也許，今天不但中國而且全世界比以往任何時候更加迫切地需要向孔子、老子和墨子學習。——[英]李約瑟：《四海之內》
知識自然不是任何人的私有財產。老子在《道徳經》上說得好，“天下神器……不可執也。……執者失之。”臂如說，每個人每天必須要有2毫克的維生素B1才能保持身體健康；這樣一個道理誰能夠永遠保密，不讓人家知道呢？——[英]李約忍: 《四海之內》
杜蘭評價老子:
老子是孔子前最偉大的哲學家。
《道德經》 出自何人的手筆，倒是次要的問題，最重要的乃是它所蘊涵的思想，在思想史中，它的確可稱得上是最迷人的一部奇書。
或許，除了《道德經》外，我們將要焚燬所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。——（[美]成爾•杜蘭：《世界文明 史——東方的遺產》
托爾斯泰評價老子:
孔子的中庸之道妙極了，同老子一樣——順應自然法則即智慧，即力量，即生命……（1884年3月11日日記)
——我也討厭我最近的一篇文章的刻毒（指《我的信仰是什麼》）。應該寫得明瞭而溫和。我的良好的精神狀態也要歸功於閱讀孔子，而主要是老子。
讀孔子，越來越深刻，越來越好。沒有他和老子，《福音書》 就不完全了。而沒有《福音書》，他卻過得去。——《老子對托爾斯泰的影響》
尼采評價老子:
《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
康德評價老子:
老子稱道的“上善”在於“無” (in Nichts),這種說教以“無”為“上善”，也就是一種透過與神格相融合、從而透過消滅人格而取得自我感覺消融於神格深淵之中的意識。中國哲學家為了具備這種狀態的實感而把自己關閉在暗室之中，閉眼不看經驗而一味沉思他們的“無”的概念，這的確是一個隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨於終結的概念。——[德]康德：《論歷史》
黑格爾評價老子:
華人承認的基本原則是理性——叫做“道”；道為天地之本，萬物之源。華人把認識道的各種形式看作是最高的學術；然而這和直接有關國家的各種科學研究並沒有聯絡。老子的著作，尤其是他的《道德經》,備受世人崇仰。孔子曾在耶穌前六世紀往見老子，表示他敬重的意思。華人雖然都可以任意研究這些哲學著作，可是更有一派人自己稱為道士或者“道的崇拜者”，把這種研究作為專業。道士們與世隔絕，他們見解裡混雜有許多妄想和神秘的成分。例如他們相信，凡是得“道”的人便取得了無所不包的，簡直認為是無所不能的秘訣，並且可以發生一種超自然的力量，使得道的能夠昇天，永遠不死（極類似我們曾經談起過的那種萬有的“仙丹”）。——[德]黑格爾：《歷史哲學 》
韋伯評價老子:
“道”本身是一個正統儒家的概念：宇宙的永恆秩序，同時也是宇宙的發展本身，一切非辯證地完成的形而上學往往認為秩序與發展是同一的，老子把道同神秘主義者對神的典型追求聯絡起來：逍是唯一永恆的，因而是絕對寶貴的；它既是秩序，也是生萬物的實在根基，也是一切存在的永恆原型的總體。——（[德]馬克斯-韋伯：《儒教與道教》
老子也認為，最高的得救是一種心靈狀態，一種神秘的合一，而不是西方那種禁慾式的透過積極行動證明了的受恩狀態。從外部看，這種狀態同一切神秘主義一樣。並不是理性的，而僅僅以心理為前提：普遍的無宇宙論的仁愛心情，使這種神秘主義者處在無動於衷的忘我狀態中的無物件的快意的典型的伴生現象。這種無動於衷的忘我狀態是他們所特有的，可能是老子創造的。——[德]馬克斯•韋伯：《儒教與道教》
李約瑟評價老子:
在中國文化技術中，哪裡萌芽了科學，哪裡就會尋覓到道家的足跡。
也許，今天不但中國而且全世界比以往任何時候更加迫切地需要向孔子、老子和墨子學習。——[英]李約瑟：《四海之內》
知識自然不是任何人的私有財產。老子在《道徳經》上說得好，“天下神器……不可執也。……執者失之。”臂如說，每個人每天必須要有2毫克的維生素B1才能保持身體健康；這樣一個道理誰能夠永遠保密，不讓人家知道呢？——[英]李約忍: 《四海之內》
杜蘭評價老子:
老子是孔子前最偉大的哲學家。
《道德經》 出自何人的手筆，倒是次要的問題，最重要的乃是它所蘊涵的思想，在思想史中，它的確可稱得上是最迷人的一部奇書。
或許，除了《道德經》外，我們將要焚燬所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。——（[美]成爾•杜蘭：《世界文明 史——東方的遺產》
托爾斯泰評價老子:
孔子的中庸之道妙極了，同老子一樣——順應自然法則即智慧，即力量，即生命……（1884年3月11日日記)
——我也討厭我最近的一篇文章的刻毒（指《我的信仰是什麼》）。應該寫得明瞭而溫和。我的良好的精神狀態也要歸功於閱讀孔子，而主要是老子。
讀孔子，越來越深刻，越來越好。沒有他和老子，《福音書》 就不完全了。而沒有《福音書》，他卻過得去。——《老子對托爾斯泰的影響》
尼采評價老子:
《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。