王弼《明象》
1 夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意。
現象，產生於本質。語言，描述了現象。充分展現本質的莫過於現象，充分表達現象的莫過於語言。語言是現象的載體，根據語言可以瞭解現象。現象是本質的載體，根據現象可以考察本質。
2 意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。
現象展示了本質，語言描述了現象。語言是描述現象的工具，真正的現象無法完全用語言來表達。現象是展示本質的外觀，真正的本質無法完全用外觀來定義。就好象兔籠用來捉兔，得兔而棄籠；漁網用來捕魚，得魚而棄網。
3 然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。
嗯嗯，語言就是用來裝載現象這隻兔子的籠子，現象就是用來展示本質這條魚兒的網子。所以語言不能等同於現象，現象不能等同於本質。不可以只注意現象而忘掉了本質，也不能只看重語言而忽視了現象。
4 然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。
嗯嗯，透過現象看本質，透過語言看現象。看透本質的關鍵在於不被現象所迷惑，看清現象的關鍵在於不被語言所誘導。《紅樓夢》不具體描寫林黛玉的長相，卻能讓她在紙上活靈活現，和顧愷之繪畫注重傳神寫照是一個道理啊，朋友。
5 立象所以表出其意。作其言者顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。象以表意，言以盡象。
語言生動形象是文學的基本功，人物傳神寫照是文學的高境界。就好象易經的乾卦變化無窮，而龍是通俗易懂的教學工具。因為怕你搞不懂啊小朋友，所以用道具來打比方。可是你笨到連龍都不知道是什麼，只好給你從龍的起源鱷魚講起。龍就是打個比方你知道麼？龍的本質就是乾卦你懂了麼？我教得這麼辛苦難道不應該漲八級工資麼？
6 若言能生龍，尋言可以觀龍。乾能明意，尋乾以觀其意。意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之。既得龍象，其言可忘；既得乾意，其龍可舍。蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。求魚在筌，“得魚”棄筌。蹄以喻言，筌以比象。未得象者“存言”，言則非象；未得意者“存象”，象則非意。所存者在意也。所存者在象也。“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。棄執而後得之。“盡意”可遺象，“盡情”可遺畫。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫儘可棄也。是故觸類可為其象，合義可為其徵。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。
好吧你還是不懂，我再重複一遍。語言不能完全等同於現象，現象不能完全等同於本質。一定要注重本質，本質，本質。本質是愛情，現象是婚姻，語言只是搭夥過日子，懂了麼？婚姻是愛情的墳墓，搭夥過日子是婚姻的本質，懂了麼？服用五石散防治瘟疫是本質，魏晉名士風度是現象，談玄說理是打發時間，懂了麼？如果早點發明抗生素就可以扔掉五石散，如果病治好了就可以不要大熱天穿著秋衣秋褲，如果有正事可做就不會混知乎，懂了麼？越看越生氣，不弄這些垃圾饒口令了。
王弼《明象》
1 夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意。
現象，產生於本質。語言，描述了現象。充分展現本質的莫過於現象，充分表達現象的莫過於語言。語言是現象的載體，根據語言可以瞭解現象。現象是本質的載體，根據現象可以考察本質。
2 意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。
現象展示了本質，語言描述了現象。語言是描述現象的工具，真正的現象無法完全用語言來表達。現象是展示本質的外觀，真正的本質無法完全用外觀來定義。就好象兔籠用來捉兔，得兔而棄籠；漁網用來捕魚，得魚而棄網。
3 然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。
嗯嗯，語言就是用來裝載現象這隻兔子的籠子，現象就是用來展示本質這條魚兒的網子。所以語言不能等同於現象，現象不能等同於本質。不可以只注意現象而忘掉了本質，也不能只看重語言而忽視了現象。
4 然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。
嗯嗯，透過現象看本質，透過語言看現象。看透本質的關鍵在於不被現象所迷惑，看清現象的關鍵在於不被語言所誘導。《紅樓夢》不具體描寫林黛玉的長相，卻能讓她在紙上活靈活現，和顧愷之繪畫注重傳神寫照是一個道理啊，朋友。
5 立象所以表出其意。作其言者顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。象以表意，言以盡象。
語言生動形象是文學的基本功，人物傳神寫照是文學的高境界。就好象易經的乾卦變化無窮，而龍是通俗易懂的教學工具。因為怕你搞不懂啊小朋友，所以用道具來打比方。可是你笨到連龍都不知道是什麼，只好給你從龍的起源鱷魚講起。龍就是打個比方你知道麼？龍的本質就是乾卦你懂了麼？我教得這麼辛苦難道不應該漲八級工資麼？
6 若言能生龍，尋言可以觀龍。乾能明意，尋乾以觀其意。意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之。既得龍象，其言可忘；既得乾意，其龍可舍。蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。求魚在筌，“得魚”棄筌。蹄以喻言，筌以比象。未得象者“存言”，言則非象；未得意者“存象”，象則非意。所存者在意也。所存者在象也。“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。棄執而後得之。“盡意”可遺象，“盡情”可遺畫。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫儘可棄也。是故觸類可為其象，合義可為其徵。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。
好吧你還是不懂，我再重複一遍。語言不能完全等同於現象，現象不能完全等同於本質。一定要注重本質，本質，本質。本質是愛情，現象是婚姻，語言只是搭夥過日子，懂了麼？婚姻是愛情的墳墓，搭夥過日子是婚姻的本質，懂了麼？服用五石散防治瘟疫是本質，魏晉名士風度是現象，談玄說理是打發時間，懂了麼？如果早點發明抗生素就可以扔掉五石散，如果病治好了就可以不要大熱天穿著秋衣秋褲，如果有正事可做就不會混知乎，懂了麼？越看越生氣，不弄這些垃圾饒口令了。