作為明末清初最有名的三位思想家，他們都反君主專制，都主張經世致用之學。

王夫之哲學造詣很高，幾乎代表中國古代哲學發展最高峰。黃宗義和顧炎武思想偏向於政治。比如有早期民權影子，學校議政，擴大相權限制君權等等

只說黃宗羲吧

黃宗羲認為中央集權的君主專制統治是“天下之大害”。主張由公眾制定“天下之法”以取代君主的“一家之法”；反對兩千年來“重農抑商”經濟政策，強調“工商皆本”。

黃宗羲所提倡的，是典型的儒家思想。

秦始皇時，法家李斯主張中央集權的郡縣制。而儒家淳于越則極力反對。儒家提倡分封制。分封制改進之後，就是民主聯邦制。這導致秦始皇焚書。禁燬史書及百家言。

黃宗羲繼承了儒家及淳于越的政治主張，明確反對中央集權的皇帝制。

黃宗羲還反對法家以刑法捍衛君權，奴役臣民的思想。

法家主張立法為君——生法者，君也。守法者，臣也。

君主必須牢牢鉗制刑法——韓非子謂之：主握度量，所以操生殺之柄。

寧枉勿縱——商鞅謂之：刑用於將過，則大奸不生。韓非子謂之：禁奸於未萌。

夷族連坐—— 一人死罪，夷滅三族，株連十戶。

黃宗羲所言批判的一家之法，就是法家之王法。法家無疑是法治的頭號死敵。

而儒家的主張與法家恰恰相反。

立法為民——奉法以利民。

司法獨立——孔子批判君主折獄無倫，以意為限。反對君主鉗制刑獄。這是對《尚書》中，司法獨立思想的延續。

疑罪從無——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑。疑，赦。孔子提出疑罪從無，利於被告的無罪推定論，比古羅馬領先了五百年。

不罪無辜——孔子又曰：父子兄弟，罪不相及。

孔子和黃宗羲主張的，才是真正的法治。

儒家還主張，各行各業相對平等。所謂農夫赴時，百工制器，商賈趨利。

法家認為商賈是國家的蛀蟲，必須消滅。以法家思想治國的秦朝統一後，採用暴力手段。將商賈直接沒籍，充為奴隸，

黃老學派則介於法儒之間。允許工商業的存在。但在經濟上，打壓盤剝他們。在政治上歧視他們。視工商為賤民。

黃宗羲主張的經濟政策。完全符合儒家思想。

黃宗羲的思想主張，並非新思想。而是儒家兩千多年前的舊思想。

有人稱，儒家思想領先世界三千年，此言不虛。

首先，說一下他們的相同之處，他們都具有一定的反封建色彩，都具有一定的民主性，也都有一定的時代侷限性。王夫之具有一定的唯物主義思想，主張認識來源於實踐；黃宗羲主張“天下為主，君為客”，主張“工商皆本”，顧炎武主張知識與實踐相結合，指出了“亡國”與“亡天下”的區別。

顧炎武，黃宗羲，王夫之，顏元是明末清初的大儒。他們成長於明朝末年，此時還是重理學的時代。宋朝朱熹等人提出的理學思想體系影響了中國社會數百年。

他們感於忘國切膚之痛，斥責理學空談心性誤國，大力提倡經世致用之學，要經世致用就要有根有據。

顧炎武以考古求真為宗旨，反對不講實際學問而空談理性的理學，強調“天下興亡，匹夫有責”，強調“行己有恥，博學於文”。他的代表作《日知錄》就集中反映了他的“經世致用”的思想。

黃宗羲具有強烈的民主思想，提出“天下為主，君為客”的思想，表達出對封建君主制度的不滿。他認為“天下之大害者，君而已矣”“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之優樂”。

王夫之總結和發展了中國古代唯物論和辯證思想。他認為宇宙是由氣構成的物質實體，而“理”不過是客觀規律，指出氣變化日新，強調“行”是“知”的基礎，反對“守其故而不能新”。

顏元是一位專講實學的思想家。他認為，“讀書愈多，愈惑，審事機愈無識，辦經濟愈無力”。

回頭看去，我們所崇尚的實事求是，為人民服務，民主，創新，以人為本等思想，在古代已生根發芽。這在君主集權統治的封建社會是非常偉大的。

我們有五千年的歷史，我們有很多可以參考借鑑的例子，這是我們的幸運。以史為鑑，以人為鑑。