從範笑歌在講座中與零散言論中可以看到一些區別，周易中的“象”更加形而上一些，範笑歌《擬象論》中的“象”本質上也出自周易的象，但更加務實。

範笑歌將“象”的觀念衍生成可視，可識，可辨的東西，並用於視覺美學的範疇。

謝朋友之邀。

對於範笑歌的《擬象論》，我也不是很瞭解。於是，網上查了一下。《擬象論》是從藝術的角度上提出的現代條件下的書法理論。它大概可以算做是中國書法理論在現代的發展。隨著這些年國學的強力復興，書法藝術引起了人們廣泛的興趣，各種新的觀念和理論也層出不窮。它是否能夠經得住考驗，成為人們所普遍接受的書法理論，還要等待時間的考驗。書法理論是指導書法實踐的，如果理論經受住時間的檢驗為社會所普遍接受，範笑歌在書法史上的地位才能立得住。

為什麼會有《擬象論》的提出，也是從書法藝術與其它藝術的區別中首發其端的。範笑歌是這樣說的：“其它藝術往往可以外界的大千世界任意描摹，但書法的表現方法往往以自我為主。書法的表達是來自書寫者的自我習慣和自我性格。就算有的書法被賦予各種形象的形容，那也是一種被動的形容。”

範笑歌曾舉例說明這一情況，他以王羲之和張旭的書法為例說，人們對王羲之的書法也有一些形容和比喻。但這些比喻是後人給的。不是王羲之當初的想法。張旭的書法與公孫大娘舞劍有某些相似點，但那也只是有外界的有限啟發而已。他們並不能對人間的萬事萬物進行具體深入的解讀。因此，書法的創作面比較狹小，基本是一人一面，無法與文學、繪畫和導演藝術相比較。

擬象論就是針對這個問題進行的改革與演繹，《擬象論》是一種主動描摹外界事物的書法觀念。就是運用書法藝術的表現力對世間永珍進行主動的描摹與解讀。範笑歌舉了許多例子說明這種所謂“擬象”。比如，用書法去表現小蟲的卑微；用書法去表現蒼鷹的高傲；或者描摹火箭的起飛；或者描繪計算機的縝密。簡而言之，就是用書法表現世間萬事萬物的多樣性。

《擬象論》的提出對現代書法創作有什麼好處呢，範笑歌說，《擬象論》拓展了書寫者的想象和創作空間。會使書寫者的想象有的放矢。能使人更加註重事物的本質，使書法藝術能夠主動與外界事物相結合。

理論大概都是很玄妙的。我個人對以上內容的理解是。書法發展到現代，它在社會中的作用與傳統上是不一致的。傳統的書法，實際上是書寫文字，以傳情達意。傳世的書法作品，大都是書信等等，具有實用性質的。現在的書法，更多的體現裝飾性與形式之美。擬象論中的象，就是表象，也就是事物的形式之美。傳統的書法，無論個人風格怎樣的，他是一種文字之美，一種符號之美。擬象論中的觀點，大概是講現在書法的發展在外在的形式是與世間的萬物相聯絡。按這一理念的發展，書法在以後會向繪畫靠近。使得書法和繪畫之間的界限逐漸變得模糊。

因此，我的結論是，《擬象論》中的象，是一種表象，外在形象。是現代書法家所追求的一種書法創作中形象上的創新。

《周易》中的“象”，情況就相對複雜一些。“象”這個概念，在《周易》中有多種意思。《繫辭傳》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，府著觀法於地”中，有“象”。這裡的象，是現象。與《擬象論》中的象，大概相同。《易經》六十四卦中，各有大象和小象，這裡的象，也是現象之意，但已在表象的基礎之上有所引申了，轉到人生和社會規律上去了。也就是說，觀象之意，在於明道。這裡的“象”，是象與道的結合。比如乾卦大象：天行健，君子以自強不息。其中“天行健”說的是現象，天上的日月星辰執行，永不停息。“君子以自強不息”是因象所觀之道。做人，做君子，也應該象天道執行，自強不息。

《易經》中還有一個“象”，這就是“四象”的象。太極生兩儀，兩儀生四象。這個“象”，就不是現象而是屬於“道”的層面了。四象是太陰、少陽、少陰、太陽。他們都是抽象的概念，屬於看不見，摸不著的“道”了。

以上大概就是它們的區別。補充一點，擬象論的象雖然偏重於表象的形式，但在書法創作中，不可能把字完全寫成畫。因此，所擬之象，不是完全的象，也有道的成分。