創新必須以傳統為基礎。完全揚棄古法是不對的，也是不可能的。人的面貌千差萬別，如果將他比作書法，這種各自獨有的神情面貌就叫創新。五官比作傳統，創新要在五官上塑造。如果把鼻、眼、嘴、耳都去掉了，這種創新就如同怪物。它不會被人們接受，絕對是失敗的。

書法創新應該對古法的揚棄後的理性迴歸嗎？

這句話說的正確，對古法去留捨得，皆根據自己的的所需而又保留，也有摒棄，這是選擇性取捨，屬於一種自我理性的繼承。

有這種理念，可以出帖而創自己的書法藝術風格，達到創新的目的，之所以創新就是加上自己的筆意，這種歸屬感，是考量自己的筆墨是否掌握有度，有幾分屬於自己的書法特徵，若有幾分筆意姿態，驗證自己有了一定的書法藝術的內涵，也是證明學書法精神，取古人筆墨的精髓，而熟能生巧成就自己的筆墨底蘊。如此才有真正達到出新意的學書目的。

僅僅停留在原來的書法貌狀。肯定只有姿，而沒有態，因此若有發揚古人其長，補自己之短，捨得所學到的書法筆意，充分發揮長處，盡創作新意之能。會得到一種變化萬千書境。

學古法，實際學技法，瑧熟過程必有自己的情性表現強烈之情景，逐漸增加自己的意氣筆墨，相對減少原來的筆墨現狀。如此漸行漸遠原來的形貌。越來越接近自己的書法風貌。

這就是一種理性的迴歸――創新之路。如玆理解。淺見

書法創新是隨著社會變化帶來的審美新發現而自然而然的新總結，新表現。是社會發展的產物，不是精神倒退的產物！

比如中國傳統審美是自然意趣，從建築，道路，服飾，繪畫……都是自然化，講究一波三折，隨心所動，千變萬化；但隨著工業化的影響，人們的審美有了新發現，整潔，整齊，簡潔，複製……因此西方繪畫從印象派走到了波普藝術……到了後工業化，工業化的對自然的“破壞性”讓人們迴歸對自然美的懷念和迴歸……所以，西方建築設計越來越“中國化”，追求自然，和諧，審美日趨成熟；而中國自己卻在拋棄傳統和拋棄西方雙向否定下發生精神退行，走向了審美的反叛――惡俗。這也是信仰喪失（毀滅）的結果。這不是創新，惡俗和諂媚一樣，都是精神退步桎梏的結果，歷史上歷來都有。

書法創新形成一個新體式，理論上是存在的但實際上可能性很小。因為書法的每一次變化都有其歷史背景與文化取向的改變，在這個歷史時期缺乏這個變化的基礎，只有歷史創造出一個時機，在這個時機中具有較高思維的人相互結合才能達到們一個新體式。

自從元代以後由於思想的固化文化創新力下降，哲學上只有陽明先生《心學》開出了新果。然而隨著清人的統治中華文脈再一次進入深谷，康乾時期文字獄讓中國文人失去了靈性，教條理論，知識分子知識化成了主流。在化學，物理，數學上停止不動，只是直觀的物化沒有文化的發揚反而固化到接近死亡。

在當下的中華民族的復興，先從文學背後的哲學理論，文化內含，人文傳承等進行發揚，讓書法的美學廣泛認知。文字是由《易經》與天文與人文的結合，通過幾千年不斷進化而來，包含著禮與法的藝術體現。在這以後近代人不斷文脈復興發揚，會產生出更加豐富的文字創新力。

王右軍的書法創新便是對古法揚棄後的理性迴歸，王右軍對古法的揚棄是徹頭徹尾的決絕，可用乾乾淨淨來形容王右軍對古書法的揚棄。他對鍾繇的真書連一絲半點的隸意都不留，乾乾脆脆就直達楷書，從而為唐一代開拓了楷書的光輝歲月，由於王右軍對楷書的初創，捨棄了古法，理性的新楷書有了廣闊的發展空間，唐一代楷書隨人才輩出，各自以獨立自主的意識去創新楷書的藝術表達。對草書的古法，王右軍更是毫不手軟，全方位地對草書進行創新，建立制度，刪繁就簡，創立新草，簡化了漢字結體，也簡化了"章草"那又草又章的糾結，以"使轉"簡化書寫。由於王右軍對新草漢字的"簡化"和"簡寫"，這就使到新草在書寫時免去"繁簡混雜"的尷尬了。後來者就利用這一協調通暢的"新草體"，任情使性地發揮了狂草。藝術要學會捨棄，捨得，才能創新。創新是藝術的根本。