時代不一樣了！那是和現在相差一百年的歷史，不同的是兩種文化時期的交結，傳統習俗與精神面貌有關的兩大因素的社會特徵有關。

阿Q精神魯迅稱之為精神勝利法，《阿Q正傳》是魯迅為喚醒那個時代最低層的僱農的自強意識所作的小說，阿Q是僱農階層中的異類，像個遊民，狡黠而愚昧，不是勤勞樸實的傳統中國農民，故用英文字母Q名之，排在p的後邊，還不如屁。結果成了刀下之鬼，臨死還掙死麵子，說甚“二十年後又是一條好漢”。文學作品的社會輿論化使“阿Q精神”成為一些人的自嘲和自慰，其內涵與小說中的不同，它不會讓你有性命之憂，不過是減輕自己的精神壓力，就是西方所說的the individual whatever his personaL inclination is under considerable pressure to conform.

阿Q精神不死

阿Q，這個國民家喻戶曉的人物形象，從1921年誕生至今，已近百年，這一百年的時間，中國發生了天翻地覆的變化，國民的生活水平也提高了很多，可是，為什麼阿Q身上那種讓人生厭的精神沒有隨著物質生活的豐富而消失，反倒是越來越盛行了呢？

究其原因，有以下幾點：

一、人性中固有的劣根性，比如欺弱怕強、妄自尊大等，並沒有隨著社會的進步而有大的改變。

就拿欺負弱小來說吧，作為《阿Q正傳》中比較弱小的人，阿Q見了比他厲害的人，都是恭而敬之的，因為他深知自己的地位和力量不足以和那些人抗衡，所以，跟他們打交道，哪怕吃虧，阿Q也不敢當面反抗，大不了背後罵一聲“兒子打老子”就算完事。

對於比他弱小的人，阿Q的反應則截然相反，他溜進尼姑庵偷蘿蔔，被發現後，面對尼姑的質問，他無賴地說了句很經典的無賴之語：這是你們的蘿蔔？你叫它它答應嗎？這樣尼姑就無可奈何他了。

而今天，相當一部分人不是繼承了阿Q的衣缽、得到了阿Q的真傳了嗎？見到地位比自己高的，點頭哈腰，極盡諂媚之能事；看到地位不如自己的，則耀武揚威，恍若自己就是天皇老子。

時代進步了，人性中的有些特質，則沒有隨著時代的進步而進步。今天，校園裡本來該是一片淨土的地方都有了校園欺凌，社會上，恃強凌弱、欺下媚上的現象更是屢見不鮮。

至於妄自尊大之人，在我們生活中更是隨處可見。就如而今的新媒體作者吧，出了幾個爆款，就開起了寫作班；寫了幾篇獲獎文章就開始寫專欄賣錢。雖然不能說這些人有多自大，但是，相比那些聲名遠揚的作家而言，這樣的寫作班，這樣的專欄，總讓人覺得水分多多。

二、現代生活壓力大，人們都在努力生活，負重前行，諸如麻木健忘之類的性情某種程度上讓人暫時獲得了逍遙自在，國民們就捨不得與它們說再見。

今天的人們都知道擁有一技之長求職時就會相對輕鬆，工資也比流水線上的工人高，可是，這一技之長需要學習，需要花時間，這樣一來，很多沒有學歷也沒有技術的人就開始打退堂鼓了。他們已經習慣了下班刷手機的日子了，一旦讓他停下來去學習，等於讓他從舒適區走出來，顯然，人們更願意重複以往的生活，而只把學習掛在嘴上。

所以，人們就很難突破自己現有的生活，久而久之，對這種日子也就麻木了，也就忘了曾經的雄心壯志。

所謂得過且過，所謂只打雷不下雨，說的就是這種情況。

時代可以快速發展，生活水平可以短時間提高，但是，人性，這人類與生俱來的東西，總是進化得最慢，尤其是劣根性，總是頑固地存在於人們的性格里，與歷朝歷代的人們友好相處。

法國作家羅曼·羅蘭說：

這樣說來，阿Q的精神勝利法後繼有人，且陣容龐大，就不足為奇了。

所謂的阿Q精神，實際上是在人類世界所有人種共同擁有的一種心理活動，當年韓信甘受胯下之辱，估計其心態未必就沒有類似念頭，就當前那些社會底層的人未必都是把逆來順受的現實視為正常，還那些所謂的社會精英之輩也未必都有三頭六臂手眼通天的本領。就在上述的這兩個群體中有幾人未曾經歷過或者是演義過阿Q的角色呢？