我覺得是饒宗頤先生，最先知道先生的名字，還是因為了解香江四大才子之一的黃霑，原來他也是出自饒宗頤先生門下，難怪寫出的歌詞有古人遺風，。

饒宗頤（1917年8月9日-2018年2月6日），男，漢族，生於廣東潮安，祖籍廣東潮州，字固庵、伯濂、伯子，號選堂，是享譽海內外的學界泰斗和書畫大師。他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻，在當代國際漢學界享有崇高聲望 。中國學術界曾先後將其與錢鍾書、季羨林並列，稱之為“南饒北錢”和“南饒北季” 。曾任香港中文大學中文系榮休講座教授、藝術系偉倫講座教授以及中國文化研究所顧問，香港大學、北京大學、南京大學等校名譽教授。

饒宗頤在當代中國學術史上的地位，可簡明概括為如下三點：

（一）本世紀的中國傳統人文學術研究，一個大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎上再向上一層。向上之路，依學者個人的天資稟賦與治學風格、學術背景的差異而呈現不同面貌。饒宗頤經其特殊的個性聰明才智，正是處於此一學術潮流中的前線人物，其成績足以與當代名家相頡頏。

（二）由於1949年至1978年的特殊時代因素所造成的閉關鎖國狀況，尤其是文革十年動亂對於中國文化的踐踏，華人文學術研究缺乏應有的成就與活力。而這一段時期，正是饒氏學問生命的精進期，也正是他成長為中國與海外漢學研究不多的橋樑人物之一的時期。譬如，1956年，饒宗頤發表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其後不久，法國的中國宗教學權威康德謨即以此書教授諸生，以至引發後來歐洲道教研究的長期計劃。在二十一世紀的“東學西漸”史中，饒宗頤是一個重要的開風氣的人物。如果說，二十一世紀的東學西漸必資延續下去的話，饒宗頤的學術位置亦將因此而顯出其重要意義。

饒宗頤先生雕像（三）饒宗頤在學術上與藝術上的造詣均達到一定水準，他集學問與藝術為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當代罕有的國學名人。同時，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點。整個二十世紀，一般知識人都覺得一定要在東方與西方、傳統與現代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界裡，東方與西方沒有鴻溝，古代與現代之間沒有裂罅。饒宗頤的學問、藝術與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學術文化史現象。這一正規化所樹立的標格，將對於未來的中國學術具有重要啟示意意義。

根據饒宗頤自己歸納，其著述可分為：“敦煌學”、“甲骨學”、“詞學”、“史學”、“目錄學’、“楚辭學”、“考古學”（含“金石學”）、“書畫”等八大門類。

大師遠去，我也不清楚，現在活著的人，哪一個能夠稱的上國學大師？

“國學”這個詞時對應“西學”而出現的！當然，還有一種說法叫做“漢學”！根據詞語出現的時代可知，“國學”出現在清末。那個時候列強環伺，民族頹危！雖然是“西學東漸”，但是有不少有識之士決心從古代文化中找出民族的出路！康有為的《新學偽經考》不失是一種嘗試！也就是從那個時期起，許許多多的傳統文人轉變成了國學傳承人，而不再是傳統意義上的書生！這些傳統文化的傳承人，精於古文，又能接受新鮮事物，用西學的方法研究古代文化，往往出現意想不到的成果！因而造就了許許多多的國學大師！

因為西學的出現，對中國古代文化起到很大的影響！清末與民國就是一個思想爆發的年代，學派林立，大師輩出！而進入新中國時期之後，該做的事情幾乎都有人涉獵，沒有後人置喙的空間，自然難再出現國學大師！不是沒有，只是少了很多！

與之類似的時代是春秋戰國時期，百家爭鳴，大師輩出，而進入秦漢之後政治穩定，社會思想高度統一為儒家的君主集權，難再有大師出現！春秋戰國時期二百年出現的思想家，比往後兩千年出現的還要多！這種情況到了清末才有所改變！

清末民國時期的文人都經過古文訓練，文化根基深厚，那些出名的學者，都有拿的出手的國學本領，都可以稱得上國學大師！