端午節時宮觀寺廟舉行驅鬼祈福儀式：第一，道長在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語以驅鬼除魔；第二，道長畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；第三，道長要為國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向道長彙報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。

《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：“今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，採藥登山，使萬病不幹其體，疫癘不入其身。”也揭示了端午活動的根本目的：驅鬼除病。可見，端午節是鬼節，端午節為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載，揭示了端午節產生的真正原因。

明白了端午節起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續命節”，就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：“五月五日續命縷，俗說以益人命。”續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：“顏似渥丹，對回鸞之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。”端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長”[6]之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行“續命齋”的法事，北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她為“續命”，取端午沖喜續命之意。以絲係臂為防惡鬼奪命，故可以達到“續命”目的。介之推、伍子胥等死於五月五日是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：“五月五日時迎伍君，逆濤而上為水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼

屈原成為端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。

端午節是中華民族傳統古老的節日，如果從公元前278年屈元逝世時算起，至今已有2300來年的歷史了。另外，端五文化和道教文化還有扯不清的淵源。

經過兩千多年的演變，經過中華民族的不斷髮揚光大，端午民俗文化在不斷的豐富，已經形成了吃棕子、賽龍舟、掛艾草、佩載香合包等多種節俗。當然了，隨著民族地域的不同，也會有所差異的。這裡有許多的文化還是受道教文化影響而來的，具有十分濃厚的道敖色彩，由古時代經典中的兇月開始，引出了地臘日和驅鬼祈福的習俗，由此，便形成一個由傳統文化和道敖文化相融合的端午文化，由此傳統節日″瑞午節"旦生了！

每逄盛夏端午節來臨之際，都可看到民間版畫中，天師騎艾虎的畫像邊緣有這樣四句詩″五月五日午，天師騎艾虎；赤口上青天，百毒入地府"，這四句詩亦稱《端午天師滅毒文》。這首詩共有八句話，其餘四句是″菖蒲是為劊，荊棘邪氣捕；雄黃書王字，解除瘟疫苦"。這短短八句話，四十字，基本概括了傳統瑞午節的一些道教民俗文化。這驅邪畫中，最普遍的就是天師驅五毒圖，端午有五毒，舊俗家家都貼張天師畫像，意指邀請張天師鎮邪，驅走瘟邪，除了供張天師，還有供鍾馗的，即懸掛鍾馗像，這是因域而來。

張天師是道教的歷史人物，他和鍾馗都善長驅鬼除妖。且農曆五月初五是毒月日，該月多災多難，甚至於生小孩都會有夭折的。因以，必須採做各種方法預防，為了對付五毒，我們的先人聰明，自然的會想到道教的張天師和鍾馗了，將二位驅鬼專家請到節日中來，同時，人們在端午這天，大人小孩都會佩戴有驅毒避邪之功效的植物菖蒲、艾草、石榴花、龍船花及蒜頭，傳說這五種植物可克五毒。

可見，端午的風俗文化是以驅除邪惡，產除疾疫為主的，只是後來隨著時間的流逝，民族文化的發展逐漸融入了一些愛國、孝道的文化內容。(關於端午節的來歷還有關於紀念伍子胥、孝女曹娥、還有源於古越民族圖騰祭等；五毒指和：蜈蚣、毒蛇、蠍子、壁虎及蟾蜍)。

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