春秋戰國百家爭鳴是中華文化最為燦爛的表現。屬於後無來者的境地。易經的發展實際上從未停滯不前。一直延續到現在，

上面有人說是周易分裂，我覺得必須說一下，不是分裂，是側重點不同導致的結果。儒家注重仁，墨家注重義和信，法家注重理，縱橫家注重智。陰陽家去研究八卦五行去了。而這些都是周易中的。這裡特別提一下道家，道家玩的是歸藏，陰柔為本陽剛為輔，周易是尚陽剛的。

易經是中華文化源頭，所謂太卜掌三易，是連山，歸藏和周易。連山早亡，但是老子的時候應該是有的，老子應該是看過歸藏的，所以老子的思想裡很明顯是有歸藏的影子

春秋戰國諸子百家爭鳴的學術繁榮，輝煌燦爛，群星閃爍。西周《易經》文化在當時的發展日趨成熟，並不是盛極必衰的表現。隨著時代的變遷起起落落，這也是符合自然規律。

《易經》是中華文化源頭活水，是中國古代哲學思想的啟蒙經書，凝集著古代先賢的智慧。《易經》貫穿天地人三者之間，是中國文化在漫長的文明發展過，對人與自然，社會規律探索經驗的成果。

孔子晚年學易，緯編三絕，而為之傳。從此一發不可收拾，對《易經》作出全面的說述並加以完善，讓《易經》成為群經之首，成為儒家經典著作。經後來儒家弟子的代代相傳，巳溶入到社會的各個領域，滲透在人們生活的方方面面。

老子學易得道，留下一部震古爍今的傳世之作《道德經》。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。人與自然的自然而然，順其自然，無為而治，無為而無不為。

孔子學易得道，積極入世，建功立業。提倡仁慈博愛，以仁愛之心仁者愛人。主張德治仁政，以民為本。為建立理想的大同社會，實現天下為公，歷經磨難，百折不撓。

兩位聖人的得道，同宗同源，各有千秋，同為中華民族優秀傳統文化的主體。所以《易經》的發展從未停止，也沒有盛極必衰，而只是隨著社會的發展，與時俱進。"

沒這檔子事，且三擋子事，互不相關。

文化是人及人群存在的必然，否則死亡滅絕。

即：具體個人時，文化是手眼身腦步之間的協同.協調.協做.協作.配合。所以有殘疾人，有病人，有笨愚人，有靈巧人，有機靈人之分別，更有活人與死屍人區別。

而：人群時，文化是人與人，人與人群，人群與人，人群與人群間的互為協同.協調.協做.協作.配合。所以一個家庭，一個人群團體，一個企事業單位，一個軍隊，一個政黨，一個帝王體系都注重及強調統一協調一致，否則形不成人群組織單位。

文化的產物形成各式各樣的認知.認識.技術.知識.理念.理論，以及作為.做法.辦法.方法.方式.模式.制式，等等的形態形式。

沒文字時代，當時的人們用老中青少傳幫帶方式，傳延傳續各形態形式的。

氏族整體時期傳續是普及於自人群每一個人身上的。因當期時人口數量極少，每一個人都很重要，因此一個都不能少。

進入姓族後，人口眾多起來，技能漸由專人專一進行，靠多人合做完成某事務，從而技由不同人擁其一項幾式，其它則不會由其他人進行了。

在中國姓族由氏族分支出來，由大禹的兒子啟，帶頭開始的，因而被稱為家天下。

夏商之間文字普及推廣起來，到周朝未期普及完成。

自此，原傳幫帶的傳延式，被師門壟斷起來，且執掌者寫成書。這就是私學獨門獨派現象，有人述成百家爭嗚。

當讀書可獲識知認辨辦法方法，不必師傳告後，被稱為識知大暴炸，且由讀書引發的。

春秋時期後，認為識知源於百家爭鳴了。但這僅是讀書人的認定，在民間由道門傳識技外，師門師徒傳延更多些，間若有家傳的，即自家庭內傳繼的。

因此鼎盛期在文字普及之前，文字普及完成後落沒的，被有心人記下而成冊成章成書了，仍興旺的忙於傳告教，沒時間記寫記錄的，如孔子本人無著作，其言論由其弟子們記錄下來，孔子死後由弟子合編成書起名論語的。歸怕絕跡了才記成文字書的，人員興旺的沒記成文體書式，這就是鬼谷子僅成傳說了，神農也是傳說式樣的。