朝哥是國家的集合，國家是鄉的集合，鄉是家的集合，家是人的集合，這就是二千五百年前，先秦時代人文社會意識的概念。朝代朝哥是集合天下諸侯國的老大，也就是現代的聯合國主席地位。起因是，中華歷史上有天朝大國華下九洲天下一統“道可道”這事。孔丘儒家屬方土諸侯國觀念，滌除抹殺了中華歷史源頭幽幽邃月、風華雪月上古帝人首蛇身居上座母統母系久久女兒紅的人之初堂虞天朝=虞美人風月曆史與陰為陽母、先坤次乾文化! 沒有根基的儒家文化真能來善於治國？

家，國，天下，這都是文化歷史孕育出的文子，很多時侯都要分環境，從各方面入手其中的規律規矩規則都是不同的生存生活作息這種東西都是這種天人合一的人生百味而出來的不是說你能怎樣就能怎樣上中下還能分出aaabac……這種問題是微乎其微但最後都是真實存在在生活生存中問題所所有的一切都是夾雜著各種各樣的的下問題時間和精力的流失很多都會有一條不明確的道這就是這麼個鬼！個人的微鑑！

國家，國家。

國就是家的集合，家對國來說，家就是國的個體，國的細胞，國的元素。

儒家思想把家的概念放大化，修身，齊家，治國，平天下。意思就是每個人要正直，家庭才能和睦，國家才能和諧，天下才能太平。

所以，儒家思想是把治國的理念寄託在修身齊家之上。

我覺得用家的觀念去解釋治國的道理，我們要先來了解一下何為儒家文化：儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的傳承和發展，使其對中國文化的發展起了決定性的作用。

儒家文化用家的觀念去解釋治國的道理是可以從這兩個方面去理解：

一，修身齊家治國平天下

《禮記·大學》:"古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。"

這句話的意思是，古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的思想;要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在於認知研究萬事萬物。透過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識;獲得知識後，意念才能真誠;意念真誠後，心思才能端正;心思端正後，才能修養品性;品性修養後，才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了，才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平。

修身：就是完善自己，行為有規範。齊家:就是管理好一個家族、成為宗族的楷模，效仿學習的樣板。治國:就是治理好一個小小的諸侯國，而不是我們現代意義的國家。要知道，古代的諸侯國是要對周王室負責的，也就是我們平時所說的"邦"。平天下:就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。

二，窮則獨善其身，富則兼濟天下

“窮則獨善其身，富則兼濟天下”，引自孟子的《孟子》，原來說的是“窮則獨善其身，達則兼善天下”。後人改“兼善”為“兼濟”，且不失孟子原義。就是說, 不得志時就潔身自好修養個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。

窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養方面更高尚，所謂修身養性，如此而已。 “窮則獨善其身”就是指，如果人身處逆境不得志，就要銳意進取，更多地注重自身品德、能力的提高。富，即為富裕，富貴。濟天下，按照現在的解釋，就是關心公益事業，捐助公益事業。若一個人在富貴之後，還能心懷天下，關心他人疾苦，造福百姓，那麼他就是一個真正成功的人士。