茶文化的傳播途徑，不僅有海上貿易路線，陸上傳播的也非常遠
要得“空”，則心必須“靜”，皎然對此頗有感觸：“靜，並非如松風不動…謂之意中之靜”。“靜的要求在於心靜而非物靜，只有心靜才能萬物歸於一心，才能悟空。皎然曾在太湖附近尋訪陸羽，卻未能遇到，心情惆悵之餘看到姑蘇城郊的綠水青山、鴻雁翩翩，於是便自我開解道：好友或許是去品茶了吧？還是去賞春泉了呢？或許，他正悠閒自得的在垂釣吧？詩中描述的“所思不可見，歸鴻自翻翩。何山賞春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一鈞船”。景是幽靜空曠的，而“春茗”、“春泉”、“悠悠鈞船”又是禪的境界，於是，在空靈之中，讀到了皎然對於陸羽的那份淳樸思念之情，更是讚揚了陸羽為人處世的淳樸、超凡脫俗的精神境界，這正是佛家所讚頌的宗旨。
在清幽的自然環境和空靈的內心中，靜心品悟，皎然終於體會到了“茶道”的意境，其所寫的“三飲便得到”就很好的表達了茶道的精神：茶飲喝過之後，提神醒腦，只覺心中舒暢、如此之美妙；再飲便能洗滌內心繁雜，從而使自己擁有一顆空靈之心；三飲之後，心中煩悶便煙消雲散，心胸開闊，體會出了茶中所蘊含的深刻佛法。茶道的意境與證悟諸法的境界是相通的，只有進入了無人、無我的狀態，才能達到樣和安靜、萬物空無的精神境界。
除了“靜”、“空”外，還有“照”。“照”有觀照之意，即時時刻刻都保持自省的狀態。譬如當六根接觸六塵時，難免會起妄念，此時在心中默唸一句“南無阿彌陀佛”的佛號這就是觀照。正如《金剛經》中所言：“凡所有相，皆是虛妄”，需修行之人用寂然之心去觀照世間萬物。若明白了“照”的精神本能的作用，就能“明心見性”，就能進入心佛眾生三無差別的境界中。香巖禪師就曾將這種內心境界形容為“不動如如萬事休，澄潭徹底未曾流，”可他將“照”區分為“本來照”、“寂照”、“常照”，“本來照”即非主觀作用的、本能的、自然之照，“寂照”是它的功用表現之一，真如佛性、禪心、道實際都是一個概念，真如就是如如，心境是平靜的，一切的榮辱得失、是非厲害都煙消雲散，的確是一種“萬事休”的心境。
但是，值得一提的是寂照並不是說把人的內心引向極端的死寂，禪的寂，是淡泊名利、解脫煩惱、枯淡閒寂之情，既不是對於神秘宗教的信仰，也不是對世間萬物滅生滅死的感嘆，而是對自然界、人生本質的感悟，是“不以物喜，不以己悲”的精神境界，是“寧靜以致遠”的精神體驗。正如現代美學家宗白華所言：“寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”。禪茶也如此，當一杯清茶入口之時，內心便瞬間清淨下來，不執著於世間萬物，不迷惑於一念感知。這這是修禪之人所謂的大死之後的大活！
隨著“禪茶一味”之說的應運而生，飲茶之風逐漸在寺廟和民間推廣開來，唐宋以來，茶葉已經成為商品在國內廣泛流通，至宋代開始，已成為出口商品，在國際上享有盛名。
中國茶文化的傳播大致可以分為三路。一路為海路，漢代的“海上絲綢之路”，是當時中國與外國貿易往來的重要通道，當時主要是以南海為中心，以廣州為起點，出口的主要是絲綢、瓷器、銅器和茶葉四大宗商品：在唐朝，日本著名最澄禪師來華學習禪法，將中國的茶籽帶去了日本；1784年，美國“皇后號”商船抵達中國，以採購茶葉為主。至此而言，茶葉從中國走向世界各地，許多外國國家都開始種植茶葉，並有了飲茶的習慣。
有海路則必然也由陸路，北經蒙古國傳播至蘇俄地區，西北經新疆傳播至中亞、西亞以及東歐，與當時的“絲綢之路”相輔相成。中國茶葉以陸路傳播最早可追溯到南北朝時期，當時中國商人在蒙古國邊境透過“以茶易物”的方式向土.耳其輸出茶葉：隋唐時期，隨著邊境貿易的愈發發達，以及絲綢之路的開通，中國茶葉開始透過茶馬交易的方式遠銷西亞、北亞以及歐洲各國，到了明朝時期更是將茶馬政策作為統治西北地區少數民族的重要手段。明代著名文學家湯顯祖就以“黑茶一何美，羌馬一何殊。羌馬與黃茶，胡馬求金珠。”形容當時茶馬交易市場的興旺景象
茶文化的傳播途徑，不僅有海上貿易路線，陸上傳播的也非常遠
要得“空”，則心必須“靜”，皎然對此頗有感觸：“靜，並非如松風不動…謂之意中之靜”。“靜的要求在於心靜而非物靜，只有心靜才能萬物歸於一心，才能悟空。皎然曾在太湖附近尋訪陸羽，卻未能遇到，心情惆悵之餘看到姑蘇城郊的綠水青山、鴻雁翩翩，於是便自我開解道：好友或許是去品茶了吧？還是去賞春泉了呢？或許，他正悠閒自得的在垂釣吧？詩中描述的“所思不可見，歸鴻自翻翩。何山賞春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一鈞船”。景是幽靜空曠的，而“春茗”、“春泉”、“悠悠鈞船”又是禪的境界，於是，在空靈之中，讀到了皎然對於陸羽的那份淳樸思念之情，更是讚揚了陸羽為人處世的淳樸、超凡脫俗的精神境界，這正是佛家所讚頌的宗旨。
在清幽的自然環境和空靈的內心中，靜心品悟，皎然終於體會到了“茶道”的意境，其所寫的“三飲便得到”就很好的表達了茶道的精神：茶飲喝過之後，提神醒腦，只覺心中舒暢、如此之美妙；再飲便能洗滌內心繁雜，從而使自己擁有一顆空靈之心；三飲之後，心中煩悶便煙消雲散，心胸開闊，體會出了茶中所蘊含的深刻佛法。茶道的意境與證悟諸法的境界是相通的，只有進入了無人、無我的狀態，才能達到樣和安靜、萬物空無的精神境界。
除了“靜”、“空”外，還有“照”。“照”有觀照之意，即時時刻刻都保持自省的狀態。譬如當六根接觸六塵時，難免會起妄念，此時在心中默唸一句“南無阿彌陀佛”的佛號這就是觀照。正如《金剛經》中所言：“凡所有相，皆是虛妄”，需修行之人用寂然之心去觀照世間萬物。若明白了“照”的精神本能的作用，就能“明心見性”，就能進入心佛眾生三無差別的境界中。香巖禪師就曾將這種內心境界形容為“不動如如萬事休，澄潭徹底未曾流，”可他將“照”區分為“本來照”、“寂照”、“常照”，“本來照”即非主觀作用的、本能的、自然之照，“寂照”是它的功用表現之一，真如佛性、禪心、道實際都是一個概念，真如就是如如，心境是平靜的，一切的榮辱得失、是非厲害都煙消雲散，的確是一種“萬事休”的心境。
但是，值得一提的是寂照並不是說把人的內心引向極端的死寂，禪的寂，是淡泊名利、解脫煩惱、枯淡閒寂之情，既不是對於神秘宗教的信仰，也不是對世間萬物滅生滅死的感嘆，而是對自然界、人生本質的感悟，是“不以物喜，不以己悲”的精神境界，是“寧靜以致遠”的精神體驗。正如現代美學家宗白華所言：“寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”。禪茶也如此，當一杯清茶入口之時，內心便瞬間清淨下來，不執著於世間萬物，不迷惑於一念感知。這這是修禪之人所謂的大死之後的大活！
隨著“禪茶一味”之說的應運而生，飲茶之風逐漸在寺廟和民間推廣開來，唐宋以來，茶葉已經成為商品在國內廣泛流通，至宋代開始，已成為出口商品，在國際上享有盛名。
中國茶文化的傳播大致可以分為三路。一路為海路，漢代的“海上絲綢之路”，是當時中國與外國貿易往來的重要通道，當時主要是以南海為中心，以廣州為起點，出口的主要是絲綢、瓷器、銅器和茶葉四大宗商品：在唐朝，日本著名最澄禪師來華學習禪法，將中國的茶籽帶去了日本；1784年，美國“皇后號”商船抵達中國，以採購茶葉為主。至此而言，茶葉從中國走向世界各地，許多外國國家都開始種植茶葉，並有了飲茶的習慣。
有海路則必然也由陸路，北經蒙古國傳播至蘇俄地區，西北經新疆傳播至中亞、西亞以及東歐，與當時的“絲綢之路”相輔相成。中國茶葉以陸路傳播最早可追溯到南北朝時期，當時中國商人在蒙古國邊境透過“以茶易物”的方式向土.耳其輸出茶葉：隋唐時期，隨著邊境貿易的愈發發達，以及絲綢之路的開通，中國茶葉開始透過茶馬交易的方式遠銷西亞、北亞以及歐洲各國，到了明朝時期更是將茶馬政策作為統治西北地區少數民族的重要手段。明代著名文學家湯顯祖就以“黑茶一何美，羌馬一何殊。羌馬與黃茶，胡馬求金珠。”形容當時茶馬交易市場的興旺景象