“知行合一”用大白話說，就是“做心裡想做的事”。

我們很多時候都是做違心的事，比如有個心愛的東西，為了節省點錢，結果買了個次點的。這就叫“知行不一”。

致良知，當內心被滿足，心理平衡，良知這個東西才會真正出現。

心即理，內心的需求就是天理。

當你把《心學》當成學問來學時，就已經走錯方向了。 心就在我們身體裡，只是平時沉睡了，感覺不到了。

但她還在深刻的左右著我們的行動。

夜深人靜的時候更容易孤單，這就是“心”在發聲。

餓的時候，沒緣由的想吃某樣東西，這也是“心”在發聲。

學心學第一步是能夠覺察到“心”的需要，覺察到之後滿足她，心在被滿足，自身平衡之後，各種“良知，方向”什麼的就自然顯現出來了。

如果一味在那裡讀王陽明的話，連自己的心需要什麼都不清楚。是永遠體驗不到王陽明心學所講的含義。

現在社會都講賺錢，講規則，講道理，但講“心”的少之又少。所以心學顯的很玄奧。

心靈扶助者〔成雲社〕～初心√

王陽明的主要思想應當是心即理、知行合一、致良知，這是一個層層推進的關係。讓我來詳細解說這三個觀點：

一、心即理

理是什麼？就是人類社會的道德，是善惡之分，比如忠孝仁義等等。

王陽明認為，人的內心本就知道什麼是善，什麼是惡，什麼是對，什麼是錯，這是人心的本體。這種知善知惡的能力，又被王陽明叫做良知。這是與生俱來的，任何人都具備。

《傳習錄》中說了這麼一個例子：有一天，王陽明的手下抓住一個盜賊。王陽明讓他脫衣服，最後只剩下一條內褲，王陽明還讓他脫。這個盜賊就很扭捏，不願意再脫了。王陽明於是說，你雖然做了盜賊，但還是知道羞恥的，這就是你的良知。

二、知行合一

知即是良知。良知並不僅僅是知道善惡，同時也是好善惡惡，就是對善有天生的喜愛，對惡有天生的厭惡。

王陽明打了一個比方：如好好色，如惡惡臭。人看到美麗的顏色，就會想去接近它；聞到惡臭的氣味，會想要立刻離開。王陽明認為，對於善惡，也是如此。

王陽明認為，對於善惡的好惡，本身就是一種行。他說：見好色屬知，好好色屬行，不是見到好色，別立一個心去好。

所以知行本就是一體的，你見到善惡的同時就會生起好惡之心。所以說一個知，就有行在其中，說一個行，就有知在其中。如果你不好善惡惡，說明你並不是真正地知善知惡。

這是知行合一的第一層意思。

但是，僅僅好善惡惡還不夠。王陽明認為，既然你好善惡惡，就要努力地為善去惡，真正地踐行自己的良知。如果你不做，還是說明你並非真正的知善知惡。

這是知行合一的第二層意思。

三、致良知

致良知也有兩層含義：

第一，王陽明認為，你遇到每一件事情，都應該按照自己的良知去做。比如，你遇到事父這件事，良知告訴你應該孝順，那你就孝順父親……要讓每一件事都符合自己的良知，就是把良知推致事事物物。

第二，雖然每個人都有良知，但是很多人的良知都被私慾遮蔽了，導致不能知善知惡、為善去惡。為了使良知恢復光明，就要在事上磨練，遇到每一件事情都按照良知去做。久而久之，你就消滅了私慾，讓良知達到了極致，你也就成了聖人。

所以，王陽明的學說，就是從心中之理出發，透過知行合一的工夫，使良知達到極致的過程。

"知行合一"是人類智慧最高景界。知"仁義道德"之理,而無"仁義道德"之行,就是偽君子。

騎手,強調"人馬合一",而槍手則強調"人槍合一"都是"知行合一"的具體體現。在賽馬場上,只有人馬合一,才是一個好騎手,才能獲得好成績;在射擊場上,只有人槍合一才能百步穿楊、百發百中。知就是認知、瞭解、掌握,行就是將知識、經驗付諸於行動和實踐中去。也就是"理論與實踐相結合"。

前些年一部熱銷的書《執行力》,說到底也是講"知行合一",理論說教一大套,沒有執行力(行動力)一切都是廢話、空話、假話、套話,久了都是騙人的"鬼話",誰還信?